惟教之不改，而後誅之。 《新論中》 見宋·蘇轍《新論中》。誅：懲罰。這兩句大意是：對於教之不改的人，才施以懲罰。刑罰的目的是教育人、改造人。人非聖賢．孰能無錯?動則咎之，勢必人人謹小慎微，無新適從。故前人有“殲厥渠魁，脅從罔治，舊染汙俗，鹹與惟新”(見《尚書·胤徵》)之說，意在孤立首犯，教育脅從，分化敵人，爭取多數。此二句強調應注重教化，作者認為，只要施以教化，多數人定可悔過自新，此時再對頑固不化者施刑，他也無話可說。可以此二句強調對犯錯誤的人應注重教育，注意打擊少數爭取多數，只對首犯和教之不改者施以懲罰。 遇繁而若一，履險而若夷。 《觀會通以行典禮論》 —— 蘇轍名言 見宋·蘇轍《觀會通以行典禮論》。繁：繁多的事物。夷：平地。這兩句大意是：遇到繁多的事情，好像只在處理一件事；處於危險的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有時往往會許多事情一擁而至，有時則會處於艱險的境地。這種時候，關鍵在於要心神鎮定，不為事情的繁多而慌張，不為處境的艱險所嚇倒，在心理氣質上要～，沉著地分析情況，從容地制訂對策。這兩句可用於教導或稱揚人們遇亂履險而能從容自若。 以煩手烹魚，則魚必潰；使學者制錦，則錦必傷。 《荀龍知澶州李孝純知棣州》 見宋·蘇轍《荀龍知澶州李孝純知棣州》。煩手：古代民間音樂裡一種複雜的彈奏手法，這裡是指快道彈奏的樂手。烹魚：燒魚。學者：讀書人。錦：絲織品。這兩句大意是：用快速彈奏的樂手去燒魚，那麼魚必定被燒爛；用飽學的讀書人去織錦，那麼錦必定被損壞。人各有專長，而辦事各須一定的技巧，擅於此者不一定長於彼。俗語說“隔行如隔山”，若以善於彈奏的樂手去燒魚，以滿腹經綸的學者去織錦，都不會有什麼好結果。這兩句比喻說明外行人去做不同行的事只會把事情做壞。 以言責人甚易，以義持己實難。 《劉摯右丞》 見宋·蘇轍《劉摯右丞》。責人：要求別人。義：公道。持己：要求自己。這兩句天意是：用語言去要求別人很容易，而用公道來要求自己實在是困難。嚴於責人而疏於責己，這是常人易犯的毛病。知道了這個毛病，就要反其道而行之。這兩句告誡人們要求別人不可過嚴，對於自己則必須以道義作為準則，從嚴要求。 未有不能正身而能正人者也。 《盛南仲知衡州》 宋·蘇轍《盛南仲知衡州》。正身：使自身行為端正。正人：使別人行為端正．指批評、教育別人。本句大意是：世上根本沒有不能端正自身卻能端正別人的人。俗話說：“己不正焉能正人”，意思是要糾正別人的錯誤，必須自己行為端正。否則的話，怎能有資格去教育別人呢?只有自身行為端正，才能理直氣壯地去批評、教育別人，才會使別人樂於接受。本名句可供論述嚴於律己、以身作則的道理。 無事則深憂，有事則不懼。 《穎濱遺老傳上》 —— 蘇轍經典語錄 宋·蘇轍《穎濱遺老傳上》。深憂：憂慮甚深。這兩句大意是事變沒有發生時能深憂遠慮，當事變發生時就能毫不畏懼。人要具有憂患意識。平安無事之時能居安思危，預作準備，當事變發生時，自然不會懼怕。若平日無憂無慮，事起突然，毫無心理準備，則必然驚慌失措，不知應對，產生畏懼心理，處事就先輸了一著。這兩句可用於勸導人們居安思危；也可用於說明沒有遠慮，必有近憂。 無以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬若一。 《類篇敘》 宋·蘇轍《類篇敘》。無、有：指有無對待、處置事情的方法。待：對待，處理。十百：這裡表示數量少。亂：混亂難理。若一：好像只有一件事。這幾句大意是：處理事情沒有方法，那麼事情雖少，也是混亂不堪；處理事情有方法，那麼事情雖然很多，也好像只有一件事那樣容易。對待事情，關鍵在於胸中有無處理的方法。沒有方法，事情很少，也會手腳忙亂，辦得一團糟；有方法，事情很多，也能鎮定自若，辦得有條不紊。辦事的成敗和效果的優劣是與辦事方法的有無、多少成正比的。這幾句可用於說明事要辦得好，先要預作估計，預想辦法；也可在事後說事情辦糟了是因為無方法，辦得妥善了是因為方法得當。 戒心之易忘，而驕心之易生。 《陸贄》 宋·蘇轍《陸贄》。戒：警惕。這兩句大意是：警惕之心容易遺忘，驕傲之心容易滋長。戒心易忘，驕心易生，是人之常情。正因為這樣，才須要特別注意戒驕戒躁。可引用以作警戒。 世未有不自下而能高，不自近而能遠者。 《上皇帝書》 宋·蘇轍《上皇帝書》。這兩句大意是：世界上沒有不從下開始而一下登得很高，沒有不從近開始而一下能到遠處的。此二句是說，辦什麼事情，都有一定的規律，不可急於求成，不可企圖來一個飛躍一蹴而就。正如走路一樣，不積跬步，無以至千里；不步步登高，不能至泰山絕頂。可以此勸告人辦什麼事都應踏踏實實，一步一個腳印。 法行於賤而屈於貴，天下將不服。 《上皇帝書》 —— 蘇轍名言 宋·蘇轍《上皇帝書》。這兩句大意是：如果法律只行施於平民百姓，而屈服於達官權貴，天下人將不服氣。韓非認為：真正實行法治，應“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《有度》)。只有這樣，才能夠得到人民的擁護，使有才能之士脫潁而出，使奸佞不法之徒喪魂落魂。但若刑法只施於平民百姓，對達官貴族是刑不上大夫，那誰能為之服氣?歪風邪氣又怎能得到滌盪?長此以往，天下得不到治理，反而會生出激變來。可以此二句說明執法必須平等，否擇人心不服。 貴而犯法，義不得宥；過而知改，恩不廢敘。 《叔諄》 宋·蘇轍《叔諄》。貴：地位高者。義：道理上。宥：赦免。敘：委派官職。這幾句大意是：地位顯貴的人知法而犯法；從道理上講更不應寬宥赦免；有了過錯而真正知道悔改的人應寬厚對待，不要影響他的晉升提拔。～幾句說明，為了維護封建統治秩序，必須“行法治，明賞罰”，實行“恩威井濟”的方針，中國歷史上的明君賢臣幾乎無不厲行此種治國之道。貞觀年間廣州都督黨仁弘姿意妄為，“贓百餘萬”被人彈頦，唐太宗曾為其說情，結果還是依法被誅，太親為此作了自我批評；北宋宰相趙普是參加陳橋兵變幫助趙匡胤登上皇位的功臣，可是他“營邸店”以官商牟利．加之庇護受賄官員，被宋太祖免了相位；明太祖朱元璋的駙馬歐陽倫違禁販茶出境，牟取暴利．被朱元璋“以私販論死”，馬皇后苦苦求情也無濟於事，可見明智的封建統治者也懂得“國家之敗，由官邪也;官之失德，寵烙賂章也”(《左傳·桓公二年》)的道理，只有對貪官汙吏施以嚴刑峻法，才能防止腐敗，嚴明吏浩。古時與今天的以法治國有本質不同，但對貪官汙吏，特別是對“賞而犯法”者嚴懲不貸，其道理是相通的。 法立於上則俗成於下。 《河南府進士策問三首》 宋·蘇轍《河南府進士策問三首》之一。俗：風俗。本句大意是：法令在上層制定以後，下層就形成了相應的風俗習慣。法令給百姓規定了哪些事可行，哪些事不可行，本來具有強制的性質；久而久之，在民間就形成了相應的風俗習慣，執法的自覺性也因之提高。兩句說明了法制與民俗的關係，強調了立法的重要性。 兵有奇正，旋相為用，如環之無端。 《殿試武舉策問一首》 宋·蘇轍《殿試武舉策問一首》。奇：指設計襲擊。正：指對陣交鋒。旋：輪番。環：圓環。無端：沒有開頭之處。這幾句大意是：用兵作戰，有設計奇襲和對陣交鋒兩種，兩者可以輪番使用，如一十圓環一樣，沒有開頭之處。戰陣之間，若一味地施展詐偽之術，設計襲擊對方；或單純地憑藉兵強馬壯，進行對陣交鋒，都會被敵人掌握其活動規律，從而採取相應的對策。因而應根據具體的環境和條件，交替使用突然襲擊和正面進攻兩種策略，使敵人摸不著規律，這樣定可獲勝。可以此幾句說明戰爭是千變萬化的，用兵時應機動靈活。不應拘於一種形式。 示之以形，禁之以勢，使之望而不敢犯，犯而無所得。 《殿試武舉策問一首》 —— 蘇轍經典語錄 宋·蘇轍《殿試武舉策問一首》。示：顯示。形：樣子。禁：制止。勢：威勢，這幾句大意是：以某種形式向敵人顯示力量，以威勢使敵人的行為受到制止，使敵人望見了卻不敢進犯，即使進犯了也一無所得。軍隊必須有聲勢，有威風。這樣，敵人見了便感到膽怯，不敢輕易發動進攻；由於心裡膽怯，發動進攻也會一無所得。這幾句說明從嚴治軍，樹立軍威的重要性。 財者，為國之命而萬事之本。 《上皇帝書》 宋·蘇轍《上皇帝書》。這兩句大意是：資財，是關係國家存亡的命脈和萬事成敗的根本。無數鐵的事實雄辯地證明了和正在證明：無論古今中外，無論任何國家政權，如果沒有雄厚的經濟實力，就必然在各方面落後於他人，甚至會導致內憂外患，危及生存。即使是一個企業，工廠，沒有足夠的資本．也難以生產、經營。一個家庭、個人，沒有必要的財產，就無法維持生計。因此，今天看來，作者的這個論斷也還有著現實意義，可供論述經濟工作的重要性時引用。 非舉無以知其賢，非試無以效其實。 《郭知章知海州江公著通判陳州》 宋·蘇轍《郭知章知海州江公著通判陳州》。舉：推舉。無以：無從。試：考核。效：驗證。實：實際才能。這兩句大意是：(對於士人)不經過推舉，就無從知道他的賢才；不經過實際考核，就無從驗證他的實際才能有當大。對於士人，要透過推薦，介紹．使人知道他是賢才；還要透過實際考核使他的實際才能表現出來。不舉薦，會埋沒人才，這是可惜的；而不經過考核就輕率任命也是盲目的。這兩句可用於表達要透過推薦和實際考核來發現人才。 主大計者，必執簡以御繁。 《上皇帝書》 宋·蘇轍《上皇帝書》。主：掌握。執簡：掌握住簡明的總綱。御：駕馭。繁：紛舞的事情。這兩句大意是：全持全域性謀劃大計方略的人，必須掌握住簡明的總綱，去駕馭紛繁的事務。大計謀，總策略，所涉及的事情頭緒必然紛繁，如果不分主次，鉅細，平均使用力量，必然陷於瑣碎事務之中，茫無頭緒。如果先分析條理層次，抓住總鋼，則不但眉日清楚，也可提綱挈領，使全域性皆活。古云“綱舉耳張”，即是這個道理。這兩句也可緊縮為“執簡御繁”,多用於告誡人們辦事要抓住綱要帶動全面。 臨乎死生得失而不懼。 《吳氏浩然堂記》 —— 蘇轍名言 宋·蘇轍《吳氏浩然堂記》。臨乎：面對。本句大意是：面對死生得失毫不畏懼。這裡的“死生得失”，指生死存亡的關鍵時刻。在生與死的考驗面前，如能做到無私無畏，就能置生死於度外，保持崇高的節操。今天可用以讚揚臨危不懼的英雄人物。 不為易勇，不為嶮怯。 《吳氏浩然堂記》 宋·蘇轍《吳氏浩然堂記》。崎(xian顯)：同“險”，險阻。這兩句大意是：不因為容易就敢作敢為，也不因為艱險就膽怯畏懼。常言道：“軟的欺負硬的怕，不是英雄是狗熊”。蘇轍～二句，便是從正面講了這一道理。在弱者面前大施淫威，揀著方便大顯身手，不是英雄行為，而恰恰反映了虛弱膽怯的心理特徵。迎著風浪上，敢挑重擔子，不為困難所嚇倒的人，才是真正的豪傑。 涅於渾濁而不緇。 《馮京加恩制》 宋·蘇轍《馮京加恩制》。涅(nie聶)：染。不緇(zi姿)：指染不黑，比喻品格高潔，不受外界汙染。本句大意是：雖身處渾濁的環境而不受其影響，仍保持高尚的節操。可用來形容“出淤泥而不染”，在汙濁的環境中仍然堅持高風亮節的人。 寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。 《服茯苓賦敘》 宋·蘇轍《服茯苓賦敘》。為然：是這樣的。這幾句大意是：嚴冬酷暑不能使它改變，歲月流逝不能使它衰敗，樹木中唯有松柏如此。這幾句高度讚美了松柏。時光的流逝，寒暑的磨難，都對它無可奈何，只能使它長得更加蒼勁濃郁。可用以贊松，或藉以頌人。 專以一身任天下，其智之所不見，力之所不舉者多矣。 《歷代論·漢光武上》 —— 蘇轍經典語錄 宋·蘇轍《歷代論·漢光武上》一身任天下：一個人承擔天下之重任。不舉：不能勝任。說明一個人再聰明能幹也難以勝任天下之重任。 政無舊新，以便民為本。 有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。 《三論分別邪正札子》 宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。 杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而以直過之。 人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業，終日飲食暖衣，無所用心，何自別於禽獸？ —— 蘇轍名言 君子為國，正其綱紀，治其法度。 慈孝之心，人皆有之。
惟教之不改，而後誅之。 《新論中》 見宋·蘇轍《新論中》。誅：懲罰。這兩句大意是：對於教之不改的人，才施以懲罰。刑罰的目的是教育人、改造人。人非聖賢．孰能無錯?動則咎之，勢必人人謹小慎微，無新適從。故前人有“殲厥渠魁，脅從罔治，舊染汙俗，鹹與惟新”(見《尚書·胤徵》)之說，意在孤立首犯，教育脅從，分化敵人，爭取多數。此二句強調應注重教化，作者認為，只要施以教化，多數人定可悔過自新，此時再對頑固不化者施刑，他也無話可說。可以此二句強調對犯錯誤的人應注重教育，注意打擊少數爭取多數，只對首犯和教之不改者施以懲罰。 遇繁而若一，履險而若夷。 《觀會通以行典禮論》 —— 蘇轍名言 見宋·蘇轍《觀會通以行典禮論》。繁：繁多的事物。夷：平地。這兩句大意是：遇到繁多的事情，好像只在處理一件事；處於危險的境地，好像是走在平地上。人的一生中，有時往往會許多事情一擁而至，有時則會處於艱險的境地。這種時候，關鍵在於要心神鎮定，不為事情的繁多而慌張，不為處境的艱險所嚇倒，在心理氣質上要～，沉著地分析情況，從容地制訂對策。這兩句可用於教導或稱揚人們遇亂履險而能從容自若。 以煩手烹魚，則魚必潰；使學者制錦，則錦必傷。 《荀龍知澶州李孝純知棣州》 見宋·蘇轍《荀龍知澶州李孝純知棣州》。煩手：古代民間音樂裡一種複雜的彈奏手法，這裡是指快道彈奏的樂手。烹魚：燒魚。學者：讀書人。錦：絲織品。這兩句大意是：用快速彈奏的樂手去燒魚，那麼魚必定被燒爛；用飽學的讀書人去織錦，那麼錦必定被損壞。人各有專長，而辦事各須一定的技巧，擅於此者不一定長於彼。俗語說“隔行如隔山”，若以善於彈奏的樂手去燒魚，以滿腹經綸的學者去織錦，都不會有什麼好結果。這兩句比喻說明外行人去做不同行的事只會把事情做壞。 以言責人甚易，以義持己實難。 《劉摯右丞》 見宋·蘇轍《劉摯右丞》。責人：要求別人。義：公道。持己：要求自己。這兩句天意是：用語言去要求別人很容易，而用公道來要求自己實在是困難。嚴於責人而疏於責己，這是常人易犯的毛病。知道了這個毛病，就要反其道而行之。這兩句告誡人們要求別人不可過嚴，對於自己則必須以道義作為準則，從嚴要求。 未有不能正身而能正人者也。 《盛南仲知衡州》 宋·蘇轍《盛南仲知衡州》。正身：使自身行為端正。正人：使別人行為端正．指批評、教育別人。本句大意是：世上根本沒有不能端正自身卻能端正別人的人。俗話說：“己不正焉能正人”，意思是要糾正別人的錯誤，必須自己行為端正。否則的話，怎能有資格去教育別人呢?只有自身行為端正，才能理直氣壯地去批評、教育別人，才會使別人樂於接受。本名句可供論述嚴於律己、以身作則的道理。 無事則深憂，有事則不懼。 《穎濱遺老傳上》 —— 蘇轍經典語錄 宋·蘇轍《穎濱遺老傳上》。深憂：憂慮甚深。這兩句大意是事變沒有發生時能深憂遠慮，當事變發生時就能毫不畏懼。人要具有憂患意識。平安無事之時能居安思危，預作準備，當事變發生時，自然不會懼怕。若平日無憂無慮，事起突然，毫無心理準備，則必然驚慌失措，不知應對，產生畏懼心理，處事就先輸了一著。這兩句可用於勸導人們居安思危；也可用於說明沒有遠慮，必有近憂。 無以待之，則十百而亂；有以待之，則千萬若一。 《類篇敘》 宋·蘇轍《類篇敘》。無、有：指有無對待、處置事情的方法。待：對待，處理。十百：這裡表示數量少。亂：混亂難理。若一：好像只有一件事。這幾句大意是：處理事情沒有方法，那麼事情雖少，也是混亂不堪；處理事情有方法，那麼事情雖然很多，也好像只有一件事那樣容易。對待事情，關鍵在於胸中有無處理的方法。沒有方法，事情很少，也會手腳忙亂，辦得一團糟；有方法，事情很多，也能鎮定自若，辦得有條不紊。辦事的成敗和效果的優劣是與辦事方法的有無、多少成正比的。這幾句可用於說明事要辦得好，先要預作估計，預想辦法；也可在事後說事情辦糟了是因為無方法，辦得妥善了是因為方法得當。 戒心之易忘，而驕心之易生。 《陸贄》 宋·蘇轍《陸贄》。戒：警惕。這兩句大意是：警惕之心容易遺忘，驕傲之心容易滋長。戒心易忘，驕心易生，是人之常情。正因為這樣，才須要特別注意戒驕戒躁。可引用以作警戒。 世未有不自下而能高，不自近而能遠者。 《上皇帝書》 宋·蘇轍《上皇帝書》。這兩句大意是：世界上沒有不從下開始而一下登得很高，沒有不從近開始而一下能到遠處的。此二句是說，辦什麼事情，都有一定的規律，不可急於求成，不可企圖來一個飛躍一蹴而就。正如走路一樣，不積跬步，無以至千里；不步步登高，不能至泰山絕頂。可以此勸告人辦什麼事都應踏踏實實，一步一個腳印。 法行於賤而屈於貴，天下將不服。 《上皇帝書》 —— 蘇轍名言 宋·蘇轍《上皇帝書》。這兩句大意是：如果法律只行施於平民百姓，而屈服於達官權貴，天下人將不服氣。韓非認為：真正實行法治，應“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《有度》)。只有這樣，才能夠得到人民的擁護，使有才能之士脫潁而出，使奸佞不法之徒喪魂落魂。但若刑法只施於平民百姓，對達官貴族是刑不上大夫，那誰能為之服氣?歪風邪氣又怎能得到滌盪?長此以往，天下得不到治理，反而會生出激變來。可以此二句說明執法必須平等，否擇人心不服。 貴而犯法，義不得宥；過而知改，恩不廢敘。 《叔諄》 宋·蘇轍《叔諄》。貴：地位高者。義：道理上。宥：赦免。敘：委派官職。這幾句大意是：地位顯貴的人知法而犯法；從道理上講更不應寬宥赦免；有了過錯而真正知道悔改的人應寬厚對待，不要影響他的晉升提拔。～幾句說明，為了維護封建統治秩序，必須“行法治，明賞罰”，實行“恩威井濟”的方針，中國歷史上的明君賢臣幾乎無不厲行此種治國之道。貞觀年間廣州都督黨仁弘姿意妄為，“贓百餘萬”被人彈頦，唐太宗曾為其說情，結果還是依法被誅，太親為此作了自我批評；北宋宰相趙普是參加陳橋兵變幫助趙匡胤登上皇位的功臣，可是他“營邸店”以官商牟利．加之庇護受賄官員，被宋太祖免了相位；明太祖朱元璋的駙馬歐陽倫違禁販茶出境，牟取暴利．被朱元璋“以私販論死”，馬皇后苦苦求情也無濟於事，可見明智的封建統治者也懂得“國家之敗，由官邪也;官之失德，寵烙賂章也”(《左傳·桓公二年》)的道理，只有對貪官汙吏施以嚴刑峻法，才能防止腐敗，嚴明吏浩。古時與今天的以法治國有本質不同，但對貪官汙吏，特別是對“賞而犯法”者嚴懲不貸，其道理是相通的。 法立於上則俗成於下。 《河南府進士策問三首》 宋·蘇轍《河南府進士策問三首》之一。俗：風俗。本句大意是：法令在上層制定以後，下層就形成了相應的風俗習慣。法令給百姓規定了哪些事可行，哪些事不可行，本來具有強制的性質；久而久之，在民間就形成了相應的風俗習慣，執法的自覺性也因之提高。兩句說明了法制與民俗的關係，強調了立法的重要性。 兵有奇正，旋相為用，如環之無端。 《殿試武舉策問一首》 宋·蘇轍《殿試武舉策問一首》。奇：指設計襲擊。正：指對陣交鋒。旋：輪番。環：圓環。無端：沒有開頭之處。這幾句大意是：用兵作戰，有設計奇襲和對陣交鋒兩種，兩者可以輪番使用，如一十圓環一樣，沒有開頭之處。戰陣之間，若一味地施展詐偽之術，設計襲擊對方；或單純地憑藉兵強馬壯，進行對陣交鋒，都會被敵人掌握其活動規律，從而採取相應的對策。因而應根據具體的環境和條件，交替使用突然襲擊和正面進攻兩種策略，使敵人摸不著規律，這樣定可獲勝。可以此幾句說明戰爭是千變萬化的，用兵時應機動靈活。不應拘於一種形式。 示之以形，禁之以勢，使之望而不敢犯，犯而無所得。 《殿試武舉策問一首》 —— 蘇轍經典語錄 宋·蘇轍《殿試武舉策問一首》。示：顯示。形：樣子。禁：制止。勢：威勢，這幾句大意是：以某種形式向敵人顯示力量，以威勢使敵人的行為受到制止，使敵人望見了卻不敢進犯，即使進犯了也一無所得。軍隊必須有聲勢，有威風。這樣，敵人見了便感到膽怯，不敢輕易發動進攻；由於心裡膽怯，發動進攻也會一無所得。這幾句說明從嚴治軍，樹立軍威的重要性。 財者，為國之命而萬事之本。 《上皇帝書》 宋·蘇轍《上皇帝書》。這兩句大意是：資財，是關係國家存亡的命脈和萬事成敗的根本。無數鐵的事實雄辯地證明了和正在證明：無論古今中外，無論任何國家政權，如果沒有雄厚的經濟實力，就必然在各方面落後於他人，甚至會導致內憂外患，危及生存。即使是一個企業，工廠，沒有足夠的資本．也難以生產、經營。一個家庭、個人，沒有必要的財產，就無法維持生計。因此，今天看來，作者的這個論斷也還有著現實意義，可供論述經濟工作的重要性時引用。 非舉無以知其賢，非試無以效其實。 《郭知章知海州江公著通判陳州》 宋·蘇轍《郭知章知海州江公著通判陳州》。舉：推舉。無以：無從。試：考核。效：驗證。實：實際才能。這兩句大意是：(對於士人)不經過推舉，就無從知道他的賢才；不經過實際考核，就無從驗證他的實際才能有當大。對於士人，要透過推薦，介紹．使人知道他是賢才；還要透過實際考核使他的實際才能表現出來。不舉薦，會埋沒人才，這是可惜的；而不經過考核就輕率任命也是盲目的。這兩句可用於表達要透過推薦和實際考核來發現人才。 主大計者，必執簡以御繁。 《上皇帝書》 宋·蘇轍《上皇帝書》。主：掌握。執簡：掌握住簡明的總綱。御：駕馭。繁：紛舞的事情。這兩句大意是：全持全域性謀劃大計方略的人，必須掌握住簡明的總綱，去駕馭紛繁的事務。大計謀，總策略，所涉及的事情頭緒必然紛繁，如果不分主次，鉅細，平均使用力量，必然陷於瑣碎事務之中，茫無頭緒。如果先分析條理層次，抓住總鋼，則不但眉日清楚，也可提綱挈領，使全域性皆活。古云“綱舉耳張”，即是這個道理。這兩句也可緊縮為“執簡御繁”,多用於告誡人們辦事要抓住綱要帶動全面。 臨乎死生得失而不懼。 《吳氏浩然堂記》 —— 蘇轍名言 宋·蘇轍《吳氏浩然堂記》。臨乎：面對。本句大意是：面對死生得失毫不畏懼。這裡的“死生得失”，指生死存亡的關鍵時刻。在生與死的考驗面前，如能做到無私無畏，就能置生死於度外，保持崇高的節操。今天可用以讚揚臨危不懼的英雄人物。 不為易勇，不為嶮怯。 《吳氏浩然堂記》 宋·蘇轍《吳氏浩然堂記》。崎(xian顯)：同“險”，險阻。這兩句大意是：不因為容易就敢作敢為，也不因為艱險就膽怯畏懼。常言道：“軟的欺負硬的怕，不是英雄是狗熊”。蘇轍～二句，便是從正面講了這一道理。在弱者面前大施淫威，揀著方便大顯身手，不是英雄行為，而恰恰反映了虛弱膽怯的心理特徵。迎著風浪上，敢挑重擔子，不為困難所嚇倒的人，才是真正的豪傑。 涅於渾濁而不緇。 《馮京加恩制》 宋·蘇轍《馮京加恩制》。涅(nie聶)：染。不緇(zi姿)：指染不黑，比喻品格高潔，不受外界汙染。本句大意是：雖身處渾濁的環境而不受其影響，仍保持高尚的節操。可用來形容“出淤泥而不染”，在汙濁的環境中仍然堅持高風亮節的人。 寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。 《服茯苓賦敘》 宋·蘇轍《服茯苓賦敘》。為然：是這樣的。這幾句大意是：嚴冬酷暑不能使它改變，歲月流逝不能使它衰敗，樹木中唯有松柏如此。這幾句高度讚美了松柏。時光的流逝，寒暑的磨難，都對它無可奈何，只能使它長得更加蒼勁濃郁。可用以贊松，或藉以頌人。 專以一身任天下，其智之所不見，力之所不舉者多矣。 《歷代論·漢光武上》 —— 蘇轍經典語錄 宋·蘇轍《歷代論·漢光武上》一身任天下：一個人承擔天下之重任。不舉：不能勝任。說明一個人再聰明能幹也難以勝任天下之重任。 政無舊新，以便民為本。 有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。 《三論分別邪正札子》 宋·蘇轍《三論分別邪正札子》懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。 杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而以直過之。 人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業，終日飲食暖衣，無所用心，何自別於禽獸？ —— 蘇轍名言 君子為國，正其綱紀，治其法度。 慈孝之心，人皆有之。