君，相（臣），民，三火。君火指心的功能，對於中醫而言是無用的，因為沒有能力去給心臟手術，沒有能力改變心臟的功用。

君火以明，不可矇昧，相火以位，不可易位。五運更替，六氣相薄。

我們看到的只是每個宇宙體的渾運態，但是在論道時不能不知其靜態結構。弱者道之動，反者道之用。

讀懂《內經》是基礎，讀懂《傷寒論》是感受到醫聖與我共鳴。不要再迷信五六十年前那波三十來歲不到的年輕人寫的什麼教材什麼《講義》。他們與原文境界相差不可同日而語。

《內經》要讀懂每個字，《傷寒論》要全文聯絡每一句。經典一字千金，沒有那麼多廢話，“大醫精誠”不代表讀經的底蘊和能力，“辨證論治”跟醫經的內容考古沒一毛錢關係。從未讀懂過《內經》《傷寒論》的訓詁界早已積重難返。我們需要的不是中醫如何現代化，我們更需要去追憶探尋岐黃，醫聖，在他們那個時期，思想裡有過什麼。

少陰君火 :熱者，少陰君火之所化也。在天為熱，在地為火，在人為心。少陰以君火主令，手少陰心，火也，足少陰腎，水也，水火異氣，而以君火統之，緣火位於上而生於下。坎中之陽，火之根也。坎陽升則上交離位而化火，火升於水，是以癸水化氣於丁火。水化而為火，則寒從熱化，故少陰之氣，水火併統，而獨以君火名也。

君火雖降於手，而實升於足。陽盛則手少陰主令於上，而癸水亦成溫泉；陰盛則足少陰司氣於下，而丁火遂為寒灰。以丁火雖司氣化，而制勝之權，終在癸

水，所恃者，生土以鎮之。但土雖克水，而百病作，率由土溼，溼則不能克水而反被水侮。土能克水者，惟傷寒陽明承氣一證，其餘則寒水侮土者，十九不止。土潰則火敗，故少陰一病，必寒水氾濫而火土俱負，其勢然也。至於上熱者，此相火之逆也。火中有液，癸水之根，相火上逆，災及宮城心液消亡，是以熱作。凡少陰病熱，乃受累於相火，實非心家之過。而方其上熱，必有下寒，以水火分離而不交也。見心家之熱，當顧及腎家之寒。蓋水火本交，彼此相交，則為一氣，不交則離析分崩，逆為冰炭。究之火不勝水，則上熱不敵下寒之劇，不問可知也。

血根於心而藏於肝，氣根於腎而藏於肺。心火上熱，則清心家之血；腎水下寒，則暖腎家之氣。故補肝之血則宜溫，補心之血則宜清，補肺之氣則宜涼，補

腎之氣則宜暖，此定法也。

少陽相火 :暑者，少陽相火之所化也。在天為暑，在地為火，在人為三焦。手少陽以相火主令，足少陽膽以甲木而化氣於相火，緣火生於木，相火既旺，母氣傳子，而木令已衰也。

三焦之火，隨太陽膀胱之經下行，以溫水藏，出膕中，貫腨腸，而入外踝。

君火升於足而降於手，相火升於手而降於足。少陽之火降，水得此火，而後通調，故三焦獨主水道。《素問·靈蘭秘典》：三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。蓋水性閉蟄而火性疏洩，閉蟄則善藏，疏洩則善出。《靈樞·本輸》：三焦者，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。

相火下蟄，水藏溫暖而水府清利，則出不至於遺溺，藏不至於閉癃，而水道調矣。水之所以善藏者，三焦之火秘於腎藏也。此火一洩，陷於膀胱，實則下熱而閉癃，虛則下寒而遺溺耳。

手之陽清，足之陽濁，清則升而濁則降。手少陽病則不升，足少陽病則不降。

凡上熱之證，皆甲木之不降，於三焦無關也。相火本自下行，其不下行而逆升者，由於戊土之不降。戊土與辛金，同主降斂，土降而金斂之，相火所以下潛也。戊土不降，辛金逆行，收氣失政，故相火上炎。足少陽雖從三焦化火，而原屬甲木，病則兼現其本氣。相火逆行，則克庚金，甲木上侵，則賊戊土。手足陽明，其氣本燥，木火雙刑，則燥熱鬱發，故少陽之病，多傳陽明。然少陽之氣，陰方長而陽方消，其火雖盛，而亦易衰。陰消陽長則壯，陰長陽消則病。病於相火之衰者，十之八九，內傷驚悸之證，皆相火之衰也。病於相火之旺者，十之一二而已。傷寒少陽有之。

君火，體健無病者，被激惹，焦慮不安，心火亢盛。腎陰虛火旺，為相火，實為神經衰弱之類。肝火，眼紅赤，面色赤，氣難消，欲殺人打人者也。

什麼君火、相火、命門之火，都是後來醫家之言，到底有沒有？根據我的考察，。只不過醫家不明火的機理，遂以新名詞代替而已。其實火只有三種，下面以樹木為例略做闡述：

一是生命之火，就是樹木長勢茂盛的樣子。

二是燃燒之火，就是樹木燃燒時的樣子。

三是腐化之火，就是枯樹敗枝落葉腐爛的樣子。

對於人來說，以上三種火，只有第一種才是人身體中需要的火，第二第三種皆是皆是病態之火。是不能被生命體直接利用的火，但是可以間接利用。比如做飯的灶火、汽車火車輪船飛機火箭炸彈電燈電話、腐爛的肥料等等，都是間接被人利用的火。

以上皆為個人痴語顛話，世間如有雷同，純屬巧合。

君火以明，相火以位。任何事物我們看起來至平至常的，背後的理法都可以上升到道的高度，萬物的底層執行邏輯都是相似的。一心專一向上，就沒有我們到達不了的高度。所過皆化，執於一,萬事畢。對於做學問，做公益，做慈善來說，只要我們啟程，就沒有到不了的遠方。心者,君主之官也,神明出焉。君火，就像照耀於我們天地之間的太陽，萬物因其陽化氣，陰成形。無論萬事萬物，都因其光明而生髮生長存在。但是光發熱又需要距離合適，不然太遠了，很冷，太近了，很熱。心主慾望，我們自身無窮無盡的慾望調節著我們心火的開關，而我們自身先天物質有限，所以火大火小決定了我們生命的壽夭情況。自然界中，有晴天、雨天、陰天。天空也會經常被烏雲籠罩，光就照耀不進來，同樣，人身心火被烏雲遮蔽，我們的自性光就照耀不出來而被遮擋。我們無法看清宇宙本源，人生真相。而這些烏雲有痰濁、淤血、慾望等等等等。心火被遮蔽，我們自身的身體也會出現許許多多的問題。這個以字，以湖主的理解，應當為通假字，通“宜”，應當，適宜的意思。雖然查了一些資料沒有證實這個說法，但是個人覺得這樣是比較貼合的。《跟師一日一得 理法方藥》|君火以明，相火以位，至純專心無高處 最開始湖主一直以為相火就是腎火，後來才發現並不是，肝、膽、腎、三焦均內寄相火，而其根源則在命門。在說相火之前，先提一下書中關於補火生土這一節。以前湖主一直對於脾胃的功能分的不是很清楚，看完這一節，所得很深。心火，君主之火，太陽之火，主慾望，所以人想吃東西，然後心火的能量下行幫助胃來腐熟消化食物，如果平時不怎麼想吃東西，但是吃點東西又舒服的人，這就是心火不生胃土。調理的方法就是引心火下行來溫暖胃土。另外，脾主四肢，也主運化。“四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。水谷清陽之氣由脾氣輸布，充養四肢。”而幫助脾運化這些物質的能量來源就是地核命門的腎陽之火。平素吃東西，吃一點就吃撐，但又很想吃，就是脾運化不利，此時就補腎陽命門之火來健運生扶脾土。再來說此時的相火，相火就像是地支。天干可理解為天體對地球的干擾或者作用，地支呢，就是天體干擾/作用後的地球自身的這樣一個表現。所以天干、地支是一門很深的宇宙學問。相火就類似，可以理解為太陽照耀地球之後，地球吸收的能量而呈現的一種熱力分佈流轉的能量狀態。我們把相火理解成五行中的木火水金，其實，五行就是五種行為，五種規律。那麼，相火以位，就是它需要它的執行流動符合它的特性，火性炎上，但相火寄的臟器，就要順其性，與之同頻。該生髮的生髮，該收藏的收藏，該速降沉斂的收斂，該活躍上升的溫煦。除了配合臟器的特性，也要天人合一，與天地同頻，隨順季節來流轉，整體的合力表現為季節的特性：春生、夏長、秋收、冬藏。而一天24又有四季之分，又需符合一天四季的規律。陽隨陰降，陰昇陽降，周流輪轉無息。陽附著於陰，陰陽互根，自此化成我們這三千大千、小千世界。道生一，一生二，二生三，三生萬物。天地萬物生於有，有生於無......