女媧造人不是因為寂寞。它只是個神話，是對已有的歷史過程的再加工。我們要了解她造人的緣由，更多的只能透過理解為什麼會有這個女媧造人的神話。早在《山海經》中，就有關於女媧作為女性神的模糊記載，可《山海經》的成書時間存在爭議，所以儘量不用其間的記載。但在屈原的《楚辭·天問》中有言:“女媧有體，孰能匠之？”用最簡單的理解就是，女媧的身體又是誰造的呢？這個問題包含了個前提，女媧造過人！從以上，我們就可以基本肯定，最遲在戰國時代，女媧造人的神話就在楚地流傳甚廣。而後在成書東漢獻帝時期，應劭收集編撰《風俗通義》就詳細的描述了其中的過程:“古籍 中最早確切提出《女媧造人》故事的是《風俗通義》：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於短泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者短人也。”《風俗通義》又云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”九年義務制教材上關於女媧造人的故事，大體上是依據此進行擴寫。可以大膽猜測，女媧作為女性神，人類始祖的神話形象，應該是起源於南方楚地。漢承秦制後，楚地文化與中原文化大規模交融，女媧造人才開始廣為流傳。但在流傳過程中，有人夾帶了私貨，說是:“故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，短人也。”在神話中新增的社會階級性。而後女媧作為一個女性神，其實是對於遠古母系氏族反映，人們只知其母，不知其父。這個事實在《史記》上也有類似的記載，司馬遷可是熱衷於給別人找祖宗 。再來說說為什麼用黃土，這其實是對於遠古人們使用陶土製器的反映，陶土是人第一個可以能夠按照自己意願的去創造的可塑性材料。所以當時人們認為來製造和人類似的物體，是完全有可能的，並且可以使其擁有靈氣。孔子也說，“始作俑者，其無後乎？”綜上所述，女媧造人的神話，並不是簡單的隨口胡謅，而是對原有事實根據的反映。至於教材上為什麼會寫女媧造人的原因是寂寞，是為了方便學生理解。隨手寫了點，有時間再改吧。
女媧造人不是因為寂寞。它只是個神話，是對已有的歷史過程的再加工。我們要了解她造人的緣由，更多的只能透過理解為什麼會有這個女媧造人的神話。早在《山海經》中，就有關於女媧作為女性神的模糊記載，可《山海經》的成書時間存在爭議，所以儘量不用其間的記載。但在屈原的《楚辭·天問》中有言:“女媧有體，孰能匠之？”用最簡單的理解就是，女媧的身體又是誰造的呢？這個問題包含了個前提，女媧造過人！從以上，我們就可以基本肯定，最遲在戰國時代，女媧造人的神話就在楚地流傳甚廣。而後在成書東漢獻帝時期，應劭收集編撰《風俗通義》就詳細的描述了其中的過程:“古籍 中最早確切提出《女媧造人》故事的是《風俗通義》：“俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於短泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者短人也。”《風俗通義》又云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”九年義務制教材上關於女媧造人的故事，大體上是依據此進行擴寫。可以大膽猜測，女媧作為女性神，人類始祖的神話形象，應該是起源於南方楚地。漢承秦制後，楚地文化與中原文化大規模交融，女媧造人才開始廣為流傳。但在流傳過程中，有人夾帶了私貨，說是:“故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，短人也。”在神話中新增的社會階級性。而後女媧作為一個女性神，其實是對於遠古母系氏族反映，人們只知其母，不知其父。這個事實在《史記》上也有類似的記載，司馬遷可是熱衷於給別人找祖宗 。再來說說為什麼用黃土，這其實是對於遠古人們使用陶土製器的反映，陶土是人第一個可以能夠按照自己意願的去創造的可塑性材料。所以當時人們認為來製造和人類似的物體，是完全有可能的，並且可以使其擁有靈氣。孔子也說，“始作俑者，其無後乎？”綜上所述，女媧造人的神話，並不是簡單的隨口胡謅，而是對原有事實根據的反映。至於教材上為什麼會寫女媧造人的原因是寂寞，是為了方便學生理解。隨手寫了點，有時間再改吧。