[《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生] 死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日——史鐵生如果你喜歡了一位偶像，請你一定要為他寫一些文字，《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生。對於喜歡的作家，我想我們更應該寫點東西吧。於是便有了這些文字。我看過的書不太多，印象比較深刻，對自己思想有過強烈震撼的則就更少了，其中就有史鐵生的《病隙碎筆》和周國平《人與永恆》，前者更易懂，後者哲理性強些，稍有些生澀難懂。史鐵生的《我與地壇》大家應該不陌生，我們這一代人高中語文課本中一定都讀到過，而且我們之中很多人是透過這篇散文認識了地壇。這篇文章也支撐了史鐵生在散文文學上的地位，也更加堅定了史鐵生寫作的信念。職業是患病，業餘才是寫作，史鐵生在《病隙碎筆》中調侃自己。《病隙碎筆》是哲學性的散文，是一個思索的過程，通篇無題，與殘疾並無太大幹系。所有的文字主要源自一個健康的靈魂對生命的困惑與痛苦的探索，源自一個思想者對人生基本命題的哲學思考與辯析。一直是在尋找，史鐵生是一個完全靠自己的覺悟修養自己品行的人，他窮盡自己的一生去思索人生，他不能行走，但他是思想的行者。史鐵生在《我與地壇》中說道：死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日。他早看透了生死，置之度外，他堅持活下去就是為了尋找活著的信念，讀後感《《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生》。為活著而思索，為思索而活著。關於史鐵生，我們可以看到很多作家筆下對他的文字和他本人的敬畏與推崇。周國平後來為《病隙碎筆》作的序曾寫道：三年前，在輪椅上坐了三十個年頭的史鐵生，生活中沒有出現奇蹟，反而又有新的災難降臨。關於殘疾，史鐵生自己有一個清晰的認識：人所不能者，即是限制，即是殘疾。在此意義上，殘疾是與生俱來的，對所有的人來說都是這樣。看到人所必有的不能和限制，這是智慧的起點。看到並且接受人所必有的限制，這是智慧的起點，但智慧並不止於此。如果只是忍受，沒有拯救，或者只是超脫，沒有超越，智慧就會淪為冷漠的犬儒主義。《病隙碎筆》中有許多對於信仰的思考，皆發人深省。一句點睛的話是：所謂天堂即是人的仰望。人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯察塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恆的缺陷而嚮往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達到，超越永無止境，彼岸永遠存在，如此信仰才得以延續。所以，史鐵生說：皈依並不在一個處所，皈依是在路上。這條路沒有一個終於能夠到達的目的地，但並非沒有目標，走在路上本身即是目標存在的證明，而且是惟一可能和惟一有效的證明。物質理想和社會理想的實現要用外在的可見的事實來證明，精神理想的實現方式只能是內在的心靈境界。所以，凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經是信仰的成立。對於職業是患病，業餘才寫作的史鐵生，如果說這一生大部分時間是在和疾病鬥爭，我想他一定贏了。命若琴絃,終成絕響。一個人並不是生來就要被打敗的，人儘可以被毀滅，但卻不能被打敗，史鐵生用自己的一生詮釋了生命的意義。史先生一路走好。 〔《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
[《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生] 死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日——史鐵生如果你喜歡了一位偶像，請你一定要為他寫一些文字，《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生。對於喜歡的作家，我想我們更應該寫點東西吧。於是便有了這些文字。我看過的書不太多，印象比較深刻，對自己思想有過強烈震撼的則就更少了，其中就有史鐵生的《病隙碎筆》和周國平《人與永恆》，前者更易懂，後者哲理性強些，稍有些生澀難懂。史鐵生的《我與地壇》大家應該不陌生，我們這一代人高中語文課本中一定都讀到過，而且我們之中很多人是透過這篇散文認識了地壇。這篇文章也支撐了史鐵生在散文文學上的地位，也更加堅定了史鐵生寫作的信念。職業是患病，業餘才是寫作，史鐵生在《病隙碎筆》中調侃自己。《病隙碎筆》是哲學性的散文，是一個思索的過程，通篇無題，與殘疾並無太大幹系。所有的文字主要源自一個健康的靈魂對生命的困惑與痛苦的探索，源自一個思想者對人生基本命題的哲學思考與辯析。一直是在尋找，史鐵生是一個完全靠自己的覺悟修養自己品行的人，他窮盡自己的一生去思索人生，他不能行走，但他是思想的行者。史鐵生在《我與地壇》中說道：死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日。他早看透了生死，置之度外，他堅持活下去就是為了尋找活著的信念，讀後感《《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生》。為活著而思索，為思索而活著。關於史鐵生，我們可以看到很多作家筆下對他的文字和他本人的敬畏與推崇。周國平後來為《病隙碎筆》作的序曾寫道：三年前，在輪椅上坐了三十個年頭的史鐵生，生活中沒有出現奇蹟，反而又有新的災難降臨。關於殘疾，史鐵生自己有一個清晰的認識：人所不能者，即是限制，即是殘疾。在此意義上，殘疾是與生俱來的，對所有的人來說都是這樣。看到人所必有的不能和限制，這是智慧的起點。看到並且接受人所必有的限制，這是智慧的起點，但智慧並不止於此。如果只是忍受，沒有拯救，或者只是超脫，沒有超越，智慧就會淪為冷漠的犬儒主義。《病隙碎筆》中有許多對於信仰的思考，皆發人深省。一句點睛的話是：所謂天堂即是人的仰望。人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯察塵世時，它看到限制的必然，產生達觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恆的缺陷而嚮往完滿，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達到，超越永無止境，彼岸永遠存在，如此信仰才得以延續。所以，史鐵生說：皈依並不在一個處所，皈依是在路上。這條路沒有一個終於能夠到達的目的地，但並非沒有目標，走在路上本身即是目標存在的證明，而且是惟一可能和惟一有效的證明。物質理想和社會理想的實現要用外在的可見的事實來證明，精神理想的實現方式只能是內在的心靈境界。所以，凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經是信仰的成立。對於職業是患病，業餘才寫作的史鐵生，如果說這一生大部分時間是在和疾病鬥爭，我想他一定贏了。命若琴絃,終成絕響。一個人並不是生來就要被打敗的，人儘可以被毀滅，但卻不能被打敗，史鐵生用自己的一生詮釋了生命的意義。史先生一路走好。 〔《病隙碎筆》讀後感——悼念史鐵生〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】