1。道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2。天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
3。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恆也。
4。
不尚賢,使民不爭；不貴難得之貨,使民不為盜；不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
5。天地不仁,以萬物為芻狗；聖人不仁,以百姓為芻狗。
6。多言數窮,不如守中。
7。穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
8。天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪?故能成其私。
9。上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
10。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
11。
持而盈之,不如其已；揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
12。三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
13。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵,令人心發狂；難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
14。寵辱若驚,貴大患若身。
15。太上,不知有之；其次,親而譽之；其次,畏之；其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
16。大道廢,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國家昏亂,有忠臣。
17。絕聖棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬：見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。
18。人之所畏,不可不畏。
19。俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。
20。曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。
21。是以聖人抱一為天下式。
不自見,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
22。希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。
23。企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24。有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
25。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
26。人法地,地法天,天法道,道法自然。
27。重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
28。物壯則老,是謂不道,不道早已。
29。夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
30。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。
31。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
32。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
33。譬道之在天下,猶川穀之於江海。
34。知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
35。
將欲歙之,必故張之；將欲弱之,必故強之；將欲廢之,必故興之；將欲取之,必故與之。是謂微明。
36。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
37。道常無為而無不為。
38。
上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
39。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
40。昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41。天下萬物生於有,有生於無。
42。上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；下士聞道,大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
44。人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。
45。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
46。天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。
47。不言之教,無為之益,天下希及之。
48。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49。甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。
50。
大成若缺,其用不弊。大盈若衝,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
51。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
52。天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
53。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。
54。不出戶,知天下；不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。
55。為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。
56。
無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
57。聖人常無心,以百姓心為心。
58。善者,吾善之；不善者,吾亦善之；德善。信者,吾信之；不信者,吾亦信之；德信。
59。
出生入死。生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生,動之於死地,亦十有三。
60。道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
62。修之於身,其德乃真；修之於家,其德乃餘；修之於鄉,其德乃長；修之於邦,其德乃豐；修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
63。知者不言,言者不知。
64。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
65。
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱,而民彌貧；人多利器,國家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盜賊多有。故聖人云：“我無為,而民自化；我好靜,而民自正；我無事,而民自富；我無慾,而民自樸。”
66。
其政悶悶,其民淳淳；其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
67。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。
68。治人事天,莫若嗇。
69。治大國,若烹小鮮。
70。大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦；小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲,大者宜為下。
71。為無為,事無事,味無味。
72。圖難於其易,為大於其細；天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。
73。
夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
74。合抱之木,生於毫末；九層之臺,起於累土；千里之行,始於足下。
75。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
76。
古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊；不以智治國,國之福。
77。江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人慾上民,必以言下之；欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
78。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
79。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣!夫慈以戰則勝,以守則固。
天將救之,以慈衛之。
80。善為士者,不武；善戰者,不怒；善勝敵者,不與；善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
81。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
82。吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
83。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
84。知不知,尚矣；不知知,病也。聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
85。民不畏威,則大威至。
86。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
87。勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
88。天網恢恢,疏而不失。
89。民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?
90。民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。
91。人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。
92。
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之；有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。
93。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
94。
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
95。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
96。和大怨,必有餘怨；報怨以德,安可以為善?
97。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。
98。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
99。信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
100。天之道,利而不害；聖人之道,為而不爭。
1。道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2。天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
3。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恆也。
4。
不尚賢,使民不爭；不貴難得之貨,使民不為盜；不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。
5。天地不仁,以萬物為芻狗；聖人不仁,以百姓為芻狗。
6。多言數窮,不如守中。
7。穀神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
8。天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪?故能成其私。
9。上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
10。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
11。
持而盈之,不如其已；揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守；富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
12。三十輻,共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。
13。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵,令人心發狂；難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
14。寵辱若驚,貴大患若身。
15。太上,不知有之；其次,親而譽之；其次,畏之；其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
16。大道廢,有仁義；智慧出,有大偽；六親不和,有孝慈；國家昏亂,有忠臣。
17。絕聖棄智,民利百倍；絕仁棄義,民復孝慈；絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足。故令有所屬：見素抱樸,少思寡慾,絕學無憂。
18。人之所畏,不可不畏。
19。俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。
20。曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。
21。是以聖人抱一為天下式。
不自見,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。
22。希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。
23。企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24。有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
25。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
26。人法地,地法天,天法道,道法自然。
27。重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。
28。物壯則老,是謂不道,不道早已。
29。夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
30。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。
31。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
32。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
33。譬道之在天下,猶川穀之於江海。
34。知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。
35。
將欲歙之,必故張之；將欲弱之,必故強之；將欲廢之,必故興之；將欲取之,必故與之。是謂微明。
36。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
37。道常無為而無不為。
38。
上德不德,是以有德；下德不失德,是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
39。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。
40。昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41。天下萬物生於有,有生於無。
42。上士聞道,勤而行之；中士聞道,若存若亡；下士聞道,大笑之。
不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
44。人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。
45。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
46。天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。
47。不言之教,無為之益,天下希及之。
48。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
49。甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。
50。
大成若缺,其用不弊。大盈若衝,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
51。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
52。天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
53。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足,常足矣。
54。不出戶,知天下；不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。
55。為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。
56。
無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
57。聖人常無心,以百姓心為心。
58。善者,吾善之；不善者,吾亦善之；德善。信者,吾信之；不信者,吾亦信之；德信。
59。
出生入死。生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生,動之於死地,亦十有三。
60。道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
61。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
62。修之於身,其德乃真；修之於家,其德乃餘；修之於鄉,其德乃長；修之於邦,其德乃豐；修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
63。知者不言,言者不知。
64。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
65。
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱,而民彌貧；人多利器,國家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盜賊多有。故聖人云：“我無為,而民自化；我好靜,而民自正；我無事,而民自富；我無慾,而民自樸。”
66。
其政悶悶,其民淳淳；其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
67。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。
68。治人事天,莫若嗇。
69。治大國,若烹小鮮。
70。大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦；小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲,大者宜為下。
71。為無為,事無事,味無味。
72。圖難於其易,為大於其細；天下難事,必作於易,天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。
73。
夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
74。合抱之木,生於毫末；九層之臺,起於累土；千里之行,始於足下。
75。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
76。
古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊；不以智治國,國之福。
77。江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人慾上民,必以言下之；欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。
78。我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
79。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣!夫慈以戰則勝,以守則固。
天將救之,以慈衛之。
80。善為士者,不武；善戰者,不怒；善勝敵者,不與；善用人者,為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
81。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
82。吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
83。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。
84。知不知,尚矣；不知知,病也。聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
85。民不畏威,則大威至。
86。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
87。勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?
88。天網恢恢,疏而不失。
89。民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?
90。民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。
91。人之生也柔弱,其死也堅強。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則滅,木強則折。強大處下,柔弱處上。
92。
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之；有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。
93。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
94。
天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
95。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
96。和大怨,必有餘怨；報怨以德,安可以為善?
97。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。
98。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
99。信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
100。天之道,利而不害；聖人之道,為而不爭。