《鳩摩羅什傳》《高僧傳》 鳩摩羅什（梵語 Kumārajīva ）（公元343-413年），音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡稱羅什，是中國佛教史上傑出的翻譯家。其祖原籍印度，世代相國。父名鳩摩炎，將嗣相位，乃舍俗出家，東度蔥嶺，到達龜茲。龜茲王聞其舍榮修道，心甚敬佩，親自郊迎，尊為國師。王有妹，名耆婆（屬父母名字的合稱，漢語的意思為“童壽”），年二十，聰慧超群，過目能誦，一見鳩摩炎，心生愛慕。龜茲王得知，即迫使炎與其妹成婚，婚後生羅什。故羅什似應為龜茲人。年七歲，隨母出家。從師受經，一日能誦千偈。年九歲，隨母至瀱賓，師事槃頭達多，學《雜藏》、《中阿含》及《長阿含》。達多每稱羅什神俊，瀱賓王得知，即請入宮，邀集外道論師，互相攻難。辯論開始時,外道輕視羅什年幼，因而出言不遜。羅什乘隙挫之，外道折伏。從此國王對羅什更加敬重。年十二，又隨其母回龜茲，途經沙勒，停一年，學《阿毗縣》、《六足》諸論，並博覽《四吠陀》及《五明》諸論。又聞須耶利蘇摩講《阿耨達經》開始接觸大乘教義，遂專務《方等》並學《中》、《百》、《十二門》等論。其後不兒回到龜茲。年二十，受具足戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。其時羅什已蜚聲西城，名震遐邇。苻堅在長安稱帝，知龜茲有塢摩羅什，襄陽有釋道安，心生敬仰。建元十八年（公元382年），苻堅遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲等國，臨行前，苻堅對呂光說:“膚聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閒陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什”。呂光攻下龜茲後，羅什被俘，呂光見其年少，未即馳驛送到長安。他因不信佛法，不尊重羅什，並逼其與龜茲王女結婚；或令其騎牛，或乘惡馬，羅什忍辱，使呂光感到慚愧。呂光從龜茲撤兵時，將羅什帶到涼州（又稱姑臧，即今之甘肅武威），忽聞符堅被姚萇所殺，自己即割據稱王。未幾，萇死，子姚興立。弘始三年（公元４０１年），姚興派兵伐呂隆，敗之，迎羅什到長安，待以國師之禮。
羅什到長安後，在西明閣和道遙園兩地組織譯場，參加其事者八百餘人，譯出大批大乘經論。他常嘆曰:“吾若著筆作大乘阿毗縣，非迦旃延子比也。今在秦地,深識者寡，折隔於此,將何所論”？因此他未著阿毗縣,而只為姚興著《實相論》二卷，並注《維摩》。他拙言成章，無卿改，辭喻婉約，寞非玄奧”。
羅什為人，梁慧皎稱讚他：“神情朗徹，傲岸出群,應機領會，鮮有倫匹者。大。篤性仁厚，泛愛為心,虛已善誘，終日無倦”。因此，姚興稱讚他輝聰明超悟，天下莫二”。他怕羅什一旦死去，法種無嗣，乃選十名美女,逼使羅什接受，羅什無奈，只好退出僧坊。從此，他每次說法，總是先說譬喻。他說如臭泥中生蓮花，要聽眾“但採蓮花，勿取臭泥也”。他因被迫蓄妻妾,將自己比做臭泥。
後來他的戒師卑摩羅叉亦從西域到長安，問他有多少受法弟予。羅什告訴他說：漢地經律不備，新出經論，多為他所譯，受法徒眾約三千人。但他因累業障深，故不受他的師教。這意思就是說他沒有收弟子。弘始十五年（公元４１３年）羅什卒於長安，終年七十歲。
羅什學通三藏，才華過人。他的來華，使中國的譯經事業，進入一個嶄新的時期。其時長安人才濟濟，譯經場上，人文薈萃。秦主姚興，躬親其事。僧界參與譯經者，多為英豪。如僧肇、道生、道融、曇影、慧觀、僧睿、道恆等。西城僧人參與譯事者有佛陀耶舍、弗若多羅、卑摩羅叉等，經過十多年之努力,譯出大批經論。
關於羅什的譯經，實際為多少,歷代《經錄》各說不一。《出三藏記集》卷二記為“二十五部,凡二百九十四卷”。但同書卷十四《鳩摩羅什傳》中又說為“三十二部,三百餘卷”。這是僧祐自相矛盾的記載。梁慧皎的《高僧傳》卷二《晉長安鳩摩羅什傳》中只說“三百餘卷”，未說部數。隋費長房《歷代三寶記》卷八說羅什譯經有九十八部，四百二十五卷（包括羅什為姚興聽著《實相論》二卷）唐道宣《大唐內典錄》所記與《長房錄》相同。唐《開元釋教錄》作者智升經過考訂，認為羅什譯經為七十四部，二百八十四卷。近代佛教學者呂澄認為“就（羅什）譯本數量講，雖有很多異說，但經《開元錄》刊定,共有七十四部，三百○二卷（此中有因分卷不同而增加捲數的）。這一數字，據我們刊定,還有問題。現存只有三十九部，三一三卷。這與僧祐、慧皎最初的記錄（三十多部一按梁《僧傳.羅什傳》中所列羅什譯經，約有三十餘部）比較接近”。茲將羅什所譯部分主要經論名稱抄錄:
《摩訶般若波羅密經》三十卷、（《出三藏記集》作二十四卷）、《小品般若波羅密經》十卷、《金剛般若波羅密經》一卷、《妙法蓮花經》七卷、《維摩詰經》三卷、《思益梵天所闊經》四卷、《阿彌陀經》一卷、《大智度.論》一百卷、《中論》四卷、《十二門論》一本、《百論》二卷、《大莊嚴經論》十五卷（或十卷）、《成實論》二十卷（或十六卷）、《十往毗婆沙論》十二卷（或十四卷八《馬鳴菩薩傳》一卷、《龍樹菩薩傳》一卷、《提婆菩薩傳》一卷、《十誦律》六十一卷（按：此《律》羅什與-弗若多羅共擇三分之二，另三分之一是縣摩流支詳的）。
羅什譯經，質量優良。他不直譯,而是採取不害原意的辦法進行意譯，因而取得文筆流暢通俗易懂的效果，一千五百多年來，為佛徒所喜讀。《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》說:“什持胡本，（姚）興持舊經，擬相讎校其新文異舊者，義皆圓通，眾心愜服，莫不欣贊焉”。他的譯經，史稱新譯。
羅什在中國佛教史上被稱為四大譯師之首，為中國佛教的傳播與發展，作出了巨大的貢獻。他研究佛學,先小乘,後轉為大乘，尤其著重弘揚龍樹、提婆的般若性空學說。《中》、《百》、《十二門》三論的譯出，為後世嘉祥建立“三論宗”奠定了基礎。故羅什可稱為三論宗的遠祖。
羅什的譯經，在中國佛教史上寫下了光輝的一頁，當時的長安，成為北方的佛教中心，與南方慧遠為首的廬山東林遙相輝映
《鳩摩羅什傳》《高僧傳》 鳩摩羅什（梵語 Kumārajīva ）（公元343-413年），音譯為鳩摩羅耆婆，又作鳩摩羅什婆，簡稱羅什，是中國佛教史上傑出的翻譯家。其祖原籍印度，世代相國。父名鳩摩炎，將嗣相位，乃舍俗出家，東度蔥嶺，到達龜茲。龜茲王聞其舍榮修道，心甚敬佩，親自郊迎，尊為國師。王有妹，名耆婆（屬父母名字的合稱，漢語的意思為“童壽”），年二十，聰慧超群，過目能誦，一見鳩摩炎，心生愛慕。龜茲王得知，即迫使炎與其妹成婚，婚後生羅什。故羅什似應為龜茲人。年七歲，隨母出家。從師受經，一日能誦千偈。年九歲，隨母至瀱賓，師事槃頭達多，學《雜藏》、《中阿含》及《長阿含》。達多每稱羅什神俊，瀱賓王得知，即請入宮，邀集外道論師，互相攻難。辯論開始時,外道輕視羅什年幼，因而出言不遜。羅什乘隙挫之，外道折伏。從此國王對羅什更加敬重。年十二，又隨其母回龜茲，途經沙勒，停一年，學《阿毗縣》、《六足》諸論，並博覽《四吠陀》及《五明》諸論。又聞須耶利蘇摩講《阿耨達經》開始接觸大乘教義，遂專務《方等》並學《中》、《百》、《十二門》等論。其後不兒回到龜茲。年二十，受具足戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。其時羅什已蜚聲西城，名震遐邇。苻堅在長安稱帝，知龜茲有塢摩羅什，襄陽有釋道安，心生敬仰。建元十八年（公元382年），苻堅遣驍騎將軍呂光率兵七萬伐龜茲等國，臨行前，苻堅對呂光說:“膚聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閒陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什”。呂光攻下龜茲後，羅什被俘，呂光見其年少，未即馳驛送到長安。他因不信佛法，不尊重羅什，並逼其與龜茲王女結婚；或令其騎牛，或乘惡馬，羅什忍辱，使呂光感到慚愧。呂光從龜茲撤兵時，將羅什帶到涼州（又稱姑臧，即今之甘肅武威），忽聞符堅被姚萇所殺，自己即割據稱王。未幾，萇死，子姚興立。弘始三年（公元４０１年），姚興派兵伐呂隆，敗之，迎羅什到長安，待以國師之禮。
羅什到長安後，在西明閣和道遙園兩地組織譯場，參加其事者八百餘人，譯出大批大乘經論。他常嘆曰:“吾若著筆作大乘阿毗縣，非迦旃延子比也。今在秦地,深識者寡，折隔於此,將何所論”？因此他未著阿毗縣,而只為姚興著《實相論》二卷，並注《維摩》。他拙言成章，無卿改，辭喻婉約，寞非玄奧”。
羅什為人，梁慧皎稱讚他：“神情朗徹，傲岸出群,應機領會，鮮有倫匹者。大。篤性仁厚，泛愛為心,虛已善誘，終日無倦”。因此，姚興稱讚他輝聰明超悟，天下莫二”。他怕羅什一旦死去，法種無嗣，乃選十名美女,逼使羅什接受，羅什無奈，只好退出僧坊。從此，他每次說法，總是先說譬喻。他說如臭泥中生蓮花，要聽眾“但採蓮花，勿取臭泥也”。他因被迫蓄妻妾,將自己比做臭泥。
後來他的戒師卑摩羅叉亦從西域到長安，問他有多少受法弟予。羅什告訴他說：漢地經律不備，新出經論，多為他所譯，受法徒眾約三千人。但他因累業障深，故不受他的師教。這意思就是說他沒有收弟子。弘始十五年（公元４１３年）羅什卒於長安，終年七十歲。
羅什學通三藏，才華過人。他的來華，使中國的譯經事業，進入一個嶄新的時期。其時長安人才濟濟，譯經場上，人文薈萃。秦主姚興，躬親其事。僧界參與譯經者，多為英豪。如僧肇、道生、道融、曇影、慧觀、僧睿、道恆等。西城僧人參與譯事者有佛陀耶舍、弗若多羅、卑摩羅叉等，經過十多年之努力,譯出大批經論。
關於羅什的譯經，實際為多少,歷代《經錄》各說不一。《出三藏記集》卷二記為“二十五部,凡二百九十四卷”。但同書卷十四《鳩摩羅什傳》中又說為“三十二部,三百餘卷”。這是僧祐自相矛盾的記載。梁慧皎的《高僧傳》卷二《晉長安鳩摩羅什傳》中只說“三百餘卷”，未說部數。隋費長房《歷代三寶記》卷八說羅什譯經有九十八部，四百二十五卷（包括羅什為姚興聽著《實相論》二卷）唐道宣《大唐內典錄》所記與《長房錄》相同。唐《開元釋教錄》作者智升經過考訂，認為羅什譯經為七十四部，二百八十四卷。近代佛教學者呂澄認為“就（羅什）譯本數量講，雖有很多異說，但經《開元錄》刊定,共有七十四部，三百○二卷（此中有因分卷不同而增加捲數的）。這一數字，據我們刊定,還有問題。現存只有三十九部，三一三卷。這與僧祐、慧皎最初的記錄（三十多部一按梁《僧傳.羅什傳》中所列羅什譯經，約有三十餘部）比較接近”。茲將羅什所譯部分主要經論名稱抄錄:
《摩訶般若波羅密經》三十卷、（《出三藏記集》作二十四卷）、《小品般若波羅密經》十卷、《金剛般若波羅密經》一卷、《妙法蓮花經》七卷、《維摩詰經》三卷、《思益梵天所闊經》四卷、《阿彌陀經》一卷、《大智度.論》一百卷、《中論》四卷、《十二門論》一本、《百論》二卷、《大莊嚴經論》十五卷（或十卷）、《成實論》二十卷（或十六卷）、《十往毗婆沙論》十二卷（或十四卷八《馬鳴菩薩傳》一卷、《龍樹菩薩傳》一卷、《提婆菩薩傳》一卷、《十誦律》六十一卷（按：此《律》羅什與-弗若多羅共擇三分之二，另三分之一是縣摩流支詳的）。
羅什譯經，質量優良。他不直譯,而是採取不害原意的辦法進行意譯，因而取得文筆流暢通俗易懂的效果，一千五百多年來，為佛徒所喜讀。《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》說:“什持胡本，（姚）興持舊經，擬相讎校其新文異舊者，義皆圓通，眾心愜服，莫不欣贊焉”。他的譯經，史稱新譯。
羅什在中國佛教史上被稱為四大譯師之首，為中國佛教的傳播與發展，作出了巨大的貢獻。他研究佛學,先小乘,後轉為大乘，尤其著重弘揚龍樹、提婆的般若性空學說。《中》、《百》、《十二門》三論的譯出，為後世嘉祥建立“三論宗”奠定了基礎。故羅什可稱為三論宗的遠祖。
羅什的譯經，在中國佛教史上寫下了光輝的一頁，當時的長安，成為北方的佛教中心，與南方慧遠為首的廬山東林遙相輝映