忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。忠誠；寬恕。
中國儒家倫理範疇，處理人與人之間關係的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯絡起來的是中國春秋時代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時說：“夫子之道，忠恕而已矣。”
“忠恕”，是以待自己的態度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關係的基本原則之一。
擴充套件資料：
評價
墨家宣傳的“兼愛”，是要取消這些天然的等差，因此是一種無法落實的抽象原則，而對於人體差異的偏執，又會導致極端個人主義———“為我”。儒家認為，這兩者都會造成人的非倫理狀態。
既然每個人都有差異，在感受事物時自然會對這些差異有所偏執。這種偏執，儒家稱為人心之“蔽”，偏執則不能溝通。
比如《激情燃燒的歲月》中的石光榮，兒子想考大學，父親卻逼子從戎，真是“己之所欲，施之於人”，雖然是好心，但表現的卻是以自我為中心的“偏執”，抹殺了人、我的差異，導致雙方十多年無法正常溝通。
儒家以忠恕行仁，既要保持住人倫物理的自然分位差異，又要排除對這差異私己性的偏執。這種愛，就是包涵著個體分位差異性的溝通，而它所成就的，是一種具體的德性。
儒家所說的“成己成人”“誠”“成己成物”“盡己之性以盡人之性”，這裡“成”和“盡”都是實現的意思。而實現個人價值的方法，不是把“己性”強加於人和物，而是順應人和物的本性來成就它。
參考資料：
忠者，心無二心，意無二意之謂，恕者，了己了人，明始明終之意。忠誠；寬恕。
中國儒家倫理範疇，處理人與人之間關係的原則。“忠”，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。最早將忠恕聯絡起來的是中國春秋時代的曾子。他在解釋孔子“吾道一以貫之”時說：“夫子之道，忠恕而已矣。”
“忠恕”，是以待自己的態度對待人。孔門的弟子以忠恕作為貫通孔子學說的核心內容，是“仁”的具體運用。忠恕成為儒家處理人際關係的基本原則之一。
擴充套件資料：
評價
墨家宣傳的“兼愛”，是要取消這些天然的等差，因此是一種無法落實的抽象原則，而對於人體差異的偏執，又會導致極端個人主義———“為我”。儒家認為，這兩者都會造成人的非倫理狀態。
既然每個人都有差異，在感受事物時自然會對這些差異有所偏執。這種偏執，儒家稱為人心之“蔽”，偏執則不能溝通。
比如《激情燃燒的歲月》中的石光榮，兒子想考大學，父親卻逼子從戎，真是“己之所欲，施之於人”，雖然是好心，但表現的卻是以自我為中心的“偏執”，抹殺了人、我的差異，導致雙方十多年無法正常溝通。
儒家以忠恕行仁，既要保持住人倫物理的自然分位差異，又要排除對這差異私己性的偏執。這種愛，就是包涵著個體分位差異性的溝通，而它所成就的，是一種具體的德性。
儒家所說的“成己成人”“誠”“成己成物”“盡己之性以盡人之性”，這裡“成”和“盡”都是實現的意思。而實現個人價值的方法，不是把“己性”強加於人和物，而是順應人和物的本性來成就它。
參考資料：