他的生活方式不一樣，或者說與大眾不一樣。其實每一個社會精英人物都有自己的生活方式。大眾是學不來的，也模仿不了。人這一輩子活明白的只是少數人。在數學領域這是機率論與數理統計。悟性太高的人往往與社會都格格不入，從古至今都是這樣。

丁元英是華人，無論他對中國文化感到多麼自卑，對中國文化的批判多麼激烈，他都無法逃脫由血緣和膚色帶來的文化烙印。老黑格爾說：你走吧，你走不出你的面板。朱學勤曾為這句話沮喪不已，我想要是真有丁元英這個人，如果丁元英聽過這句話，也會有朱學勤一樣的反應。

華人曾把人生價值寄託在家族傳承的血脈裡，寄託在忠臣孝子裡，寄託在貞節牌坊裡。然而這一切在進入20世紀後統統被打碎，華人的靈魂也就成了孤魂野鬼，無所著落。丁元英說“總想活個明白”，就是在找尋一個靈魂依歸的角落，找來找去，脫不開儒釋道三家。儒家不關心形而上的靈魂，被首先排除；道教過於簡陋虛幻，也缺乏可以借鑑的資源；於是擅長思辨的丁元英找到了同樣長於思辨的佛教。



佛家起自印度，卻在本土被婆羅門打個慘敗，牆內開花牆外香，在南亞東亞得以發展。南傳佛教以“修”為主，基本保持了佛家原初本色，講求自度，是為小乘佛教；北傳佛教主要在中國，後又傳到日本等國。佛教傳入中國後不久，即為魏晉南北朝，玄學興盛，佛教不可避免地受到玄學影響，漸漸地從外在修行轉移到內在參悟，禪宗即是中國老莊思想對佛教最成功也最徹底改造的例子。

丁元英在五臺山與智玄大師論道，就講到“修”、“悟”之別：“修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無慾而無不欲，無戒無不戒，如是涅槃。”



這段話就是典型的重內在體悟而輕戒律修行。在此我武斷地說一句，凡重參悟者，都是受老莊玄學影響，以般若空宗為理論資源，帶有中國特色的佛家思想。丁元英畢竟還是華人，華人本性裡的求簡潔而去繁瑣、重思想而輕行動的習慣，那種直指心性、一念即菩提的思想誘惑，是潛藏在丁元英的膚色裡的。——即看其“文化屬性”的提法，也未嘗不是把複雜問題簡單化、籠統化的思路，即把所有問題都追根溯源到文化問題，以為文化問題一解決就什麼都解決了，文化問題不解決就什麼都解決不了。這種“書齋裡的革命”式的思想，朱學勤早有批評，此不贅述。

選擇了這種“悟”的思路，後面的一切就都順理成章了。悟的理論根基在“空”在“無”，“時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”（《多心經》）。體悟到人相我相眾生相是空，世間萬法是空，空也是空，如此則所有的執著、偏見、貪嗔痴都成了鏡中月水中花，不值得計較追究，如此則風吹旗動非風動非旗動乃心動。



破執不是目的，見空也不是目的，目的在“找出起煩惱的因，了心苦不起苦”。所以在明瞭萬法皆空後，就可以不必執著於任何事物，“困了睡覺，餓了吃飯”，以平常心對待任何事物。這就是佛，這就是得道，這就是解脫。

那麼靈魂歸宿在哪裡呢？人生價值在哪裡呢？這時候還問這個問題，就“執”了。既然什麼都“空”了，還要問這些幹什麼呢？

無論靈魂歸宿也好，人生價值也罷，都不過是為了給自己的生存找個理由，讓自己能心安理得地活著。丁元英服膺於芮小丹的自如自在，隨性而為，稱這是境界。這確實是境界，不過這個境界繞來繞去，還是繞回到了莊子那裡，要麼當個逍遙居士，要麼混跡凡塵。這也就是丁元英關於人生價值的最後判斷了，因此稱之為“極品混混”，確也恰當。



總而論之，丁元英在行為方式上很德國化，注重作為價值，注重“應然”即應該怎麼做；然而在內在思想上，還是中國傳統思想的那一套，寓神奇於平淡，化丘壑於心中，吃飯睏覺，隨性而為。

一個朋友寫這部作品的評論，寫好後跟我說不知道該寫什麼，感覺很亂。在敲打完以上這些字後，我覺得這個“亂”是理所當然的，因為丁元英本就是個矛盾，而且是很不容易解釋圓融的矛盾。或者更應該說，作者豆豆在這個問題上的思路本身就很亂，她試圖在丁元英身上融合兩種價值，既具有實際生活中德華人的嚴謹與責任，又具有華人傾慕的率性與自然。然而兩者的鴻溝之上，卻怎麼也架不起一座溝通的橋樑。

至此，我仍不願收回“原來人還可以這樣活”的讚歎，我依舊欣賞丁元英對於作為價值的德國式執著，依舊羨慕他人生價值上可以達到自然隨性。存在本就是個多面體，作為價值和人生價值處在不同的平面上，應對不同的世界，前者應對社會，後者應對自我，要調和，似乎也沒多大必要了。只是，兩種價值綜合在一個個體身上的時候，莫讓人生價值的隨心隨性沖淡作為價值的嚴謹責任，莫讓作為價值的嚴謹刻板趕跑了人生價值的存在理由，足矣。

每個人，至少是可以在心靈深處，尋找到那個真實的自我。

很難完全套用，可用劇中角色肖亞文的話來說，和他成為朋友都難，更別說成為同類，認識他算作是開了一扇窗戶。我們看了這個電視劇也可算作最多是開了扇窗戶吧。千萬別把他人的生活方式套用自己，更何況是藝術作品中的人物。

丁元英的生活才是真正的為自己生活。他的這個為自己活著，和自私自利沒有一點關係，他知道自己需要什麼，自己努力的方向在哪裡，他不在乎世俗的眼光和評價。他知道世俗的眼光和評價對他沒有意義，他自己知道自己是個什麼樣的人就足夠了，無需矯揉造作的做給別人看，他覺得沒必要，不需要。你看看他天天在家待著，但是他沒有閒著，而是上網學習，這是一個自律的人，不需要監督，不像現在的年輕人在家就知道打遊戲，很少給自己充電。有句格言很好，惟牛羊成群，猛獸總是獨行。這句話用在當前這個趨炎附勢，一味逢迎的環境中而走自己道路，做有修養，有道德，有上勁心，堅守底線的人都符合。

首先你要明白這是小說改編的電視劇，是有創作的成份在裡面的，你想要像他一樣生活你得有那樣的能力，即使你有他的能力，還得有適合的條件，所以不用糾結，過好你現在的生活，我們可以嚮往，但是沒必要鑽牛角尖。道法自然，適合你自己的才是最好的！

《天道》的電視劇和書都看過不止一遍，感覺是難得的能給人以啟迪，讓人去思考的佳作。

說到丁元英，就會馬上想到韓楚風用尼采的話給他的一個概括：更高階的哲人獨處著，但這不是因為他想孤獨，而是在他周圍找不到他的同類。

丁元英，是一位對哲學、佛學都有深入領會，並且能真正融入自己內心，有著高思維層次的人，他與一般人最大的區別，應該是他總能在面對人和事的時候，忽略表層，直達本質。

而本質的東西總是殘酷的，很多時候讓人不好接受，所以我們為人處事，就總要用一些假象去掩蓋那本質，一起讓這個世界看起來更加美好。其實也無可厚非，因為人畢竟是智慧動物，我們有權利，也有能力讓自己的生存環境更加舒適，即使知道有些是假象，也願意在那上面快樂著。只是當分不清真與假的時候，會感覺到累和痛無奈，卻又無法自拔。

丁元英是瀟灑的，不為瑣事所累，也是痛苦的，因為這種層次太孤獨，所以芮小丹這樣的懂他的人，才會讓他以靈魂相托。

他的生活方式其實沒必要來套用現在的生活，每個人都是獨立的個體，每個人都有自己獨特的生存方式，“道”無處不在，體現在各處卻也不同，丁元英的思維層次是值得學習的，只需要去領會我們該領會的，然後活出自己的樣子就OK了。

豆豆的作品裡的主人公 ，無論是宋一坤 丁元英還是葉子農，都有著 個性鮮明的“強勢文化”所獨有的精氣神！即古代的“大丈夫”氣節！

立於天地之間，但不靠於天地！隱於眾生之中，卻不求於眾生！僅持三尺寶劍，照樣有信心和本事，立不世之功！雖千古有罪，但一人獨肩！最難的還是做到功成身退，“事了拂衣去，深藏功與名”的那股灑脫！

豆豆背後人物，或者叫纏中說禪，也或者叫李彪，都可以。不管咋叫，毫無疑問其真人都是個低調之人！之所以搞影視文化，不外乎是為了給社會輸出一些正確的觀念和強勢文化邏輯！當然裡面也包含了他特有的思維方式和行為方式還有實事求是哲學！

本人覺得 他更像個傳道者！集古今中外哲學文化之大成，取精華，去糟箔，才成了現實中的他！強勢文化源頭在儒家，養天地正氣，法古今完人！孔孟本是硬漢，後人弄成了軟蛋！功成身退源頭在道家，功成身退，天之道也！老莊所獨有的那股灑脫勁！實事求是來自馬列佛學如是關照，與時俱進，一切從實際出發！集眾家之智慧，才有“神即道，道法自然，如來”的大徹悟！

為什麼可能會感覺，本人側重的《天道》說得多！其他兩部少？！那是因為《天道》是豆豆的頂峰之作！《天幕紅塵》《背叛》都不太成熟，那是他早期作品！也沒有“纏中瞎講”那位朋友說的那麼高大上！精氣神在，但人物形象不夠豐滿！就暫且不去細答了！主人公都是大丈夫 大仁義，大智慧，大勇猛的人，也是男人該有的樣子！！！！！！！！！！！！總之 醍醐灌頂 高山仰止！哈哈

現實中肯定有！只是習慣於低調！商界很多低調的人都那樣！只需要思考決策就夠了，不需要跟外人打交道的！金融界就更多了。3000只股票至少有1000位幕後操盤人物低調的好像沒活過！！

《天道》中的主角丁元英，是一個商界奇才，他對中國傳統文化中儒、釋、道三家深有研究，可謂是學貫中西，他最為人稱道的是對傳統文化屬性有獨到的論點，強者造就強勢文化，弱勢只能造就弱勢的文化。

傳統觀念的死結就在一個“靠”字，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇恩。總之靠什麼都行，就是別靠自己，這是一個沉積千年文化屬性問題，非幾次新文化運動就能開悟。

丁元英對自己評價是：與基督而言，我進不得“窄門”；與佛而言，我不可得道。我是幾等貨色，裝了斯文，露了癖性，滿紙一個“嗔”字。

丁元英說人的認知有四個層級，歸納如下：

第一種人，自以為是，狂妄自大或者愚蠢無知；

第二種人，對未知領域充滿敬畏，準備豐富自己的知識庫；

第三種人，抓住了事物的規律，提升了自己的認知；

第四種人，敬畏謙卑，無知勝有知，是最高境界的認知。

你不知道你，所以你是你。如果你知道了你，你就不是你了。

《金剛經》雲：人乃有知，有無知，有先知，有後知，悟知者仙也。這就是悟道的最高境界。

人的四種認知過程：

１、不知道自己不知道；

２、知道自己不知道；

３、知道自己知道；

４、不知道自己知道。

人生在世從不知不覺，到後知後覺，再到當知當覺，最後是先知先覺！不知不覺是大部分人的生存狀態，只是以環境變化而被動接受，春夏秋冬迴圈往復也就是有人說的一生是一天，一天是一生的狀態。

有些人很幸運進入了後知後覺的境界，他發現自己需要改變，但又不知從何改起，從此陷境界入痛苦的自怨自艾狀態中無法自拔，有很少一部分在痛苦之中得到感悟脫離苦海，進入第三個境界活在當下，這個時候不念過往，不迎未來，把握當下，人生不再是懵懵懂懂也不再自怨自艾，從容淡定成為這一境界的主題，這就是部分人說的聰明人，這部分人比一般的人境界高，但又有很大的侷限性，這種侷限性限制了他的發展空間，在這境界的小部分人在開拓眼界和能力之後，進入最終境界先知先覺這個境界，開啟了愚者暗成事，智者睹未萌模式，文中丁元英就是處於這一境界的人！

談一談自己的觀點，丁元英是一個理性的人。為什麼這麼說呢，他的行為行動背後都是計算，此處的計算，就是理性的思考。

看上去他的行為行動，有些顛倒，之所以顛倒，是顛倒了大家心智中世俗的常識，他不斤斤計較，出言顛倒，想法反常，感覺有點倒行逆施，隱藏在這些反常背後的就是他的計算。從終點(結果)開始計算，每件事，他會設定自己想要的結果，然後開始倒推著算，算出條件丶前提、原因，這就完成了佈局。

一些發生在丁元英身上的例子，付了2次錢，不爭位置，對待父親生病的想法，音箱等等，這些都是反過來算，從結果開始算，他的行為、行動被後就是(計算)。

丁元英這個角色的思維方式是可以套用的，可以把它遷移到自己的生活。