一、儒家。儒家是春秋戰國時期的主要學派之一。儒家學派的創立者是孔子，他以六藝為法，藉助對傳統倫理制度的發掘，大力宏揚人文精神，以大同社會為理想目標。儒家學說的核心是“仁”與“禮”。主張中庸與“義”、“恕”，反對偏執與極端。儒家重視教育，主張“有教無類”，透過教育使全體社會成員都成為道德高尚的人。儒家學派的另一代表人物是孟子。孟子反對霸道，倡行仁政。在人性方面，孟子主張性善論。在政治觀點方面突出“仁政”、“王道”。孟子主張“民貴君輕”，認為君主必須重視人民，認為“土地、人民、政事”是國之三寶。他還提出君主如有大過，臣下則諫之，諫而不聽可以易其位。象桀、紂那樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。儒家的代表作主要作有：《論語》、《孟子》。
二、道家。道家是春秋戰國時期的重要學派之一。主要代表人物是李耳（老子）、莊周（莊子）。老子關於“道”的學說是道家學派的理論基礎。道家學派以“道”說明宇宙和社會永珍的本質、根源、構成及其變化。道家學派主張：在政治上倡導“無為而治”、“小國寡民”，“不尚賢，使民不爭”；在思想上遵循“生而不有，為而不恃，長而不宰”、“清靜無為”；在倫理上主張“絕仁棄義”，認為“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”；在行為上主張順乎自然、“守雌守柔，以柔克剛”。道家在以後的發展中又分成了若干學派，其中莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派最為著名。道家學派的主要著作有：老子的《道德經》，莊子的《莊子》。
三、陰陽家。陰陽家是戰國末期到漢初的一個哲學流派。其創始人是齊國的鄒衍、鄒奭。陰陽家學說的核心內容是“陰陽五行”。陰陽五行是中華民族重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中評介陰陽家的學問時說“深觀陰陽訊息，而作迂怪之變”。陰陽家的學說源於道家，屬於道家支派。《呂氏春秋》、《準南子》、《春秋繁露》等書，都直接受到鄒衍陰陽學說的影響。陰陽家的學說將自古以來的數術思想與五行學說相結合，構建了規模宏大的宇宙圖式，試圖解說自然現象的成因及其變化規律。
四、法家。法家是戰國時期諸子百家中重要的思想流派之一。法家前期的代表人物有：商鞅、李悝、申不害、慎到等人。法家後期的代表人物主要有：韓非、李斯。商鞅思想的核心是“法”，申不害思想的核心是“術”，慎到思想的核心是“勢”。韓非主張把法、術、勢三者結合起來。主張中央集權，君主專制，認為應當“不務德而務法”。韓非是法家思想的集大成者。法家重耕戰，輕商業，倡言武力。法家思想是封建專制主義的理論基礎。主要著作有：《韓非子》，又稱《韓子》，共收文章55篇。
五、名家。戰國時期的著名學派。名家也稱辯者、察士或刑（形）。名家學派的代表人物是惠施和公孫龍。惠施主張合同異派，認為事物不論性質上的異同，都可在大同的基礎上，混合為一；公孫龍提出了離堅白的觀點，認為事物的概念可以脫離事物本身而獨立，如著名的“白馬非馬”辯和“堅、白、石”辯。還有“指、物論”、“通辯論”、“名、實論”等。名家學派的學術活動，促進了中國邏輯學的發展。名家學派的主要著作有《公孫龍子》，全書共14篇，今存6篇。
六、墨家。墨家是戰國時期重要學派之一。墨家學派的創始人是墨翟（墨子）。墨家學派在思想上提倡“兼愛”，力主“非攻”。墨家學派反對孔子提倡的禮樂制度，認為禮樂制度純屬勞民傷財，不利於生產和生活，主張“非樂”和“節葬”。墨家學派認為，要治理好國家，一是要尚賢；二是要尚同。一個國家必須要有天子，有了天子，才能統一人們的思想，防止天下混亂。和其它學派相比，墨家學派的思想是典型的下層遮民思想。墨家學派的代表作是《墨孑》。《墨子》是墨翟及其弟子的著作總集，成書於戰國末期。《漢書·藝文志》錄存71篇。其中《小取》6篇，是後期墨家學派的哲學、邏輯學和自然科學著作，稱為《墨經》，又稱《墨辯》。
七、縱橫家。縱橫學派產生於戰國後期。其代表物有：合縱派蘇秦；連橫派張儀。“張儀，魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生”。鬼谷，即鬼谷子，姓王，名禪，又名詡。是一位神秘人物，人們對其出生年月及生平事蹟知之甚少。憑辯才進行政治活動者，被稱為“縱橫家”。縱橫家的特點是朝秦暮楚，事無定主，反覆無常。他們知大局，善揣摩，通辯辭，多機變，全知勇，長謀略，能決斷，無所不入，無所不出，遊說諸侯開合有度，縱橫自如。“縱橫”一詞出於《鬼谷子》一書。《鬼谷子·捭闔第一》說：“四時開閉，以化萬物縱橫”。《鬼谷子·飛箝笫五》說：“可箝而縱，可箝而橫”。《鬼谷子·忤合第六》說：“乃可縱，乃可橫”。縱橫學派的代表作是：《鬼谷子》十四篇。
八、雜家。雜家是戰國至西漢初的哲學學派。雜家學派以博採各家學說見長，其特點是“兼儒墨，合名法”，“於百家之道無不貫綜”。雜家學派以道家思想為主，兼收貫通百家而為統治者服務，因此又稱為新道家學派。雜家不是一門有意識，有傳承的學派。雖然號稱“兼儒墨，合名法”，“百家之道無不貫綜”，但實際流傳下來的思想不多。雜家學派的主要著作有：《屍子》、《呂氏春秋》和西漢時期的《準南子》。這三部著作，除《屍子》為戰國時期商鞅門客屍佼所著外，其它兩部為秦相呂不韋和西漢淮南王劉安招集門客所集。
九、農家。農家是戰國至西漢時期注重農業生產的一個學派。農家學派的代表人物是許行。針對當時不少學派鄙視農業生產，許行提出了賢者應該與民同耕而食，饔饗而治的主張，反映了當時農民的社會政治理想。關於農家學派，《漢書·藝文志》說：“農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食，故＇八政＇一曰食，二日貨。孔子曰＇所重民食，此其所長也＇”。農家學派的主要著作有：《神農》二十篇，《氾勝之》十八篇。《管子》一書中的《地員》，《呂氏春秋》一書中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》，都是研究春秋戰國時期農家學派思想的重要資料。
十、小說家。《漢書·藝文志》說：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也”。小說家雖然自成一家，但被視為不入流，因此有九流十家之說。小說家的著作有：《伊尹說》二十七篇，《鬻子說》十九篇，《週考》七十六篇，《青史子》五十七篇。均已失傳，只存目錄。
一、儒家。儒家是春秋戰國時期的主要學派之一。儒家學派的創立者是孔子，他以六藝為法，藉助對傳統倫理制度的發掘，大力宏揚人文精神，以大同社會為理想目標。儒家學說的核心是“仁”與“禮”。主張中庸與“義”、“恕”，反對偏執與極端。儒家重視教育，主張“有教無類”，透過教育使全體社會成員都成為道德高尚的人。儒家學派的另一代表人物是孟子。孟子反對霸道，倡行仁政。在人性方面，孟子主張性善論。在政治觀點方面突出“仁政”、“王道”。孟子主張“民貴君輕”，認為君主必須重視人民，認為“土地、人民、政事”是國之三寶。他還提出君主如有大過，臣下則諫之，諫而不聽可以易其位。象桀、紂那樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。儒家的代表作主要作有：《論語》、《孟子》。
二、道家。道家是春秋戰國時期的重要學派之一。主要代表人物是李耳（老子）、莊周（莊子）。老子關於“道”的學說是道家學派的理論基礎。道家學派以“道”說明宇宙和社會永珍的本質、根源、構成及其變化。道家學派主張：在政治上倡導“無為而治”、“小國寡民”，“不尚賢，使民不爭”；在思想上遵循“生而不有，為而不恃，長而不宰”、“清靜無為”；在倫理上主張“絕仁棄義”，認為“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”；在行為上主張順乎自然、“守雌守柔，以柔克剛”。道家在以後的發展中又分成了若干學派，其中莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派最為著名。道家學派的主要著作有：老子的《道德經》，莊子的《莊子》。
三、陰陽家。陰陽家是戰國末期到漢初的一個哲學流派。其創始人是齊國的鄒衍、鄒奭。陰陽家學說的核心內容是“陰陽五行”。陰陽五行是中華民族重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中評介陰陽家的學問時說“深觀陰陽訊息，而作迂怪之變”。陰陽家的學說源於道家，屬於道家支派。《呂氏春秋》、《準南子》、《春秋繁露》等書，都直接受到鄒衍陰陽學說的影響。陰陽家的學說將自古以來的數術思想與五行學說相結合，構建了規模宏大的宇宙圖式，試圖解說自然現象的成因及其變化規律。
四、法家。法家是戰國時期諸子百家中重要的思想流派之一。法家前期的代表人物有：商鞅、李悝、申不害、慎到等人。法家後期的代表人物主要有：韓非、李斯。商鞅思想的核心是“法”，申不害思想的核心是“術”，慎到思想的核心是“勢”。韓非主張把法、術、勢三者結合起來。主張中央集權，君主專制，認為應當“不務德而務法”。韓非是法家思想的集大成者。法家重耕戰，輕商業，倡言武力。法家思想是封建專制主義的理論基礎。主要著作有：《韓非子》，又稱《韓子》，共收文章55篇。
五、名家。戰國時期的著名學派。名家也稱辯者、察士或刑（形）。名家學派的代表人物是惠施和公孫龍。惠施主張合同異派，認為事物不論性質上的異同，都可在大同的基礎上，混合為一；公孫龍提出了離堅白的觀點，認為事物的概念可以脫離事物本身而獨立，如著名的“白馬非馬”辯和“堅、白、石”辯。還有“指、物論”、“通辯論”、“名、實論”等。名家學派的學術活動，促進了中國邏輯學的發展。名家學派的主要著作有《公孫龍子》，全書共14篇，今存6篇。
六、墨家。墨家是戰國時期重要學派之一。墨家學派的創始人是墨翟（墨子）。墨家學派在思想上提倡“兼愛”，力主“非攻”。墨家學派反對孔子提倡的禮樂制度，認為禮樂制度純屬勞民傷財，不利於生產和生活，主張“非樂”和“節葬”。墨家學派認為，要治理好國家，一是要尚賢；二是要尚同。一個國家必須要有天子，有了天子，才能統一人們的思想，防止天下混亂。和其它學派相比，墨家學派的思想是典型的下層遮民思想。墨家學派的代表作是《墨孑》。《墨子》是墨翟及其弟子的著作總集，成書於戰國末期。《漢書·藝文志》錄存71篇。其中《小取》6篇，是後期墨家學派的哲學、邏輯學和自然科學著作，稱為《墨經》，又稱《墨辯》。
七、縱橫家。縱橫學派產生於戰國後期。其代表物有：合縱派蘇秦；連橫派張儀。“張儀，魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生”。鬼谷，即鬼谷子，姓王，名禪，又名詡。是一位神秘人物，人們對其出生年月及生平事蹟知之甚少。憑辯才進行政治活動者，被稱為“縱橫家”。縱橫家的特點是朝秦暮楚，事無定主，反覆無常。他們知大局，善揣摩，通辯辭，多機變，全知勇，長謀略，能決斷，無所不入，無所不出，遊說諸侯開合有度，縱橫自如。“縱橫”一詞出於《鬼谷子》一書。《鬼谷子·捭闔第一》說：“四時開閉，以化萬物縱橫”。《鬼谷子·飛箝笫五》說：“可箝而縱，可箝而橫”。《鬼谷子·忤合第六》說：“乃可縱，乃可橫”。縱橫學派的代表作是：《鬼谷子》十四篇。
八、雜家。雜家是戰國至西漢初的哲學學派。雜家學派以博採各家學說見長，其特點是“兼儒墨，合名法”，“於百家之道無不貫綜”。雜家學派以道家思想為主，兼收貫通百家而為統治者服務，因此又稱為新道家學派。雜家不是一門有意識，有傳承的學派。雖然號稱“兼儒墨，合名法”，“百家之道無不貫綜”，但實際流傳下來的思想不多。雜家學派的主要著作有：《屍子》、《呂氏春秋》和西漢時期的《準南子》。這三部著作，除《屍子》為戰國時期商鞅門客屍佼所著外，其它兩部為秦相呂不韋和西漢淮南王劉安招集門客所集。
九、農家。農家是戰國至西漢時期注重農業生產的一個學派。農家學派的代表人物是許行。針對當時不少學派鄙視農業生產，許行提出了賢者應該與民同耕而食，饔饗而治的主張，反映了當時農民的社會政治理想。關於農家學派，《漢書·藝文志》說：“農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食，故＇八政＇一曰食，二日貨。孔子曰＇所重民食，此其所長也＇”。農家學派的主要著作有：《神農》二十篇，《氾勝之》十八篇。《管子》一書中的《地員》，《呂氏春秋》一書中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》，都是研究春秋戰國時期農家學派思想的重要資料。
十、小說家。《漢書·藝文志》說：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也”。小說家雖然自成一家，但被視為不入流，因此有九流十家之說。小說家的著作有：《伊尹說》二十七篇，《鬻子說》十九篇，《週考》七十六篇，《青史子》五十七篇。均已失傳，只存目錄。