晉人說：“吞吐大荒。”杜甫詩有云：“四更山吐月，殘夜水明樓。”明李日華有題畫詩道：“蓄雨含煙五百峰，吞吐常在老夫胸。”說到氣，我們不能忘記“吞吐”二字。其實，在中國美學中，審美活動多強調人與世界相吞吐，人的生命與氣化的世界相優遊。靈襟空闊，風雲吞吐，自是一種美的境界。吞吐，是心的吞吐，是氣的推宕。“月到風來”，是中國藝術之一境，風月何以來，在你的心靈吞吐中招來。

《周易·繫辭下》說：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。”大千世界，生煙永珍，都是靈氣的往來，都是生命的吞吐。一推一挽，一舒一卷，一往一來，構成生機勃鬱的世界。龐大的宇宙就是個氣場，你在這個世界存在，不是一個定在，而是一個飄動者，一個有機的活動體，一個世界的參與者，自然生命在這氣場中吞吐，心理生命也在這氣場中優遊。

一窗攬盡西山風。

畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。藝術是靈的世界，這世界是為攬天地之雲氣而設的，同時也是為人的心靈而設的，它要舒捲西山的雲雨，更要舒捲人心靈的煙雲。對於外在世界來說，藝術家所創造的世界是收攝，是凝結，以微景而囊眾景，以一氣通大千。對於賞鑑者來說，藝術世界又是一個漸次開啟的世界，將你心靈中的煙雲風暴推出，你的記憶、想象，你的生命體驗，都在這藝術的空間中舒捲。也就是說，大千世界，相與吞吐，儼然而成生命世界。藝術創造過程也就是與外在氣化世界相與吞吐的過程，藝術家的創造就是表現這樣的生命之吞吐。你來觀，你便加入這樣的世界，你加入了這世界的氣場，你與這世界流蕩起來。所以，對於中國藝術來說，既隨物以婉轉，亦與心而徘徊，是整體生命的跌宕浮沉。瞧地下花開花落，看天上雲捲雲舒。這樣的達觀，就是在氣的吞吐中產生的。你在這世界的氣中浮沉，你的命運也交給這氣場了，無法擺脫，還不如因應它的風雲際會。

清鄭板橋詩云：“流水澹然去，孤舟隨意還。”他寫的不光是流水和孤舟，寫的是他的心靈的優遊，寫心靈在氣的世界中浮蕩。隨著水流，他的心被拉得很遠很遠；望著歸舟，他又回到眼前，回到自身。在氣的盪漾下，心靈迴環裕如，無所滯礙。楊萬里有詩云：“流水落花春寂寞，小風淡日燕差池。”在寂寞的春日，寂靜的水邊，微風輕卷，澹水遙施，楊花飛舞，燕翼差池。我們知道，這不是簡單的寫景詩，人沒有出現，人在何處，在輕風的淡宕中，在柳絮的纏綿中，在春燕的細語中，在流水的悠然中，因為詩人的生命之氣正與世界相吐吞。明藝術家李日華文心如發，他那敏感的心靈能捕捉這宇宙的妙意，他有詩云：“獨鶴忽不見，悠雲自來去。”“虛亭落日滄浪遠，伴我清吟有白鷗。”“水落河渚寒，煙空遠山碧。回首夕陽中，樹樹皆不見。”這裡透出的就是生命契入宇宙節奏之後的怡然，外在的“官知止”，而心靈的眼則在這流動的世界中逡巡，與宇宙共呼吸，隨悠雲自往來。

明代畫家沈周對此有很深的體驗。他在一組題畫詩中寫道：“青山間碧溪，人靜秋亦靜。虛亭藏白雲，野鶴讀幽徑。”“山木半落葉，西風方滿林。無人到此地，野意自蕭瑟。”“石丈有芳姿，此君無俗氣。其中佳趣多，容我自來去。”“野樹脫紅葉，回塘交碧流。無人伴歸路，獨自放扁舟。”“綠樹如綠霧，青山生白雲，自天生此景，平與畫家分。”“扁舟不可泊，任隨流水流。東西與南北，人物兩悠悠。”一推一挽，一開一合，盎然演成一生機宇宙。推而遠，遠則乾坤廣大，玄道空渺，無垠的世界都處於我心靈的照射之中，我心隨鳥跡、白雲、獨鶴、流水、虛亭、落日飄渺遊蕩。同時，又挽而近，生命復返，一任心靈在遠闊的境界中流淌。推之於挽，使遠則更遠，近則更近。空靈又寂寞，心如冰痕雪影，飄渺無著，盎然的生意和無邊的春情就在這境界中迴盪。我們在無邊的天際中看到了歸鴉，在寂寞的空間中聽到差池的燕哨和白鶴的清吟，心靈遊於無何有之鄉，到頭來，則是溪雲獨載一舟回。生命在近和遠中徘徊著，在一氣運化的節奏中吞吐著。

中國藝術家說造藝乃在“卷舒蒼翠”，不是要將這蒼翠席捲而去，而是以性靈的眼撫摩萬物，以性靈的氣吞吐大荒。世界與我構成了相與迴環的關係。世界吞吐著，中國藝術就是為你造一個吞吐之相。

如在中國園林賞鑑中，你來到園林，此時此刻，你就是一個點，這是其有限性，但這又是一個可以延伸的點，由這一點推開去，推到廣遠的世界，推到心靈與其繾綣往復的世界，無邊的世界都囊括在此在的心靈中。由一點推至遠處，又由遠處回到自身，正是“山翠萬重當檻出，水光千里抱城來”（許渾）。

中國的園林多是小園，園雖小，但其命意卻不小。每一個園都是這宇宙龐大氣場的一個點，是世界網路中的一個紐結。於此一園，而推萬千天地，一俯一仰，一推一挽，往復迴環，驟然可得宇宙真實形象。宇宙乃一洪流，從一園中而匯入此洪流中。華人說“江山無限景，都聚一亭中”，這就是推輓之力。在一亭中，而坐觀萬景；我們的眼向遠方推去，推到渺不可及的地方，這是推；萬千世界的景象又歸於一亭之中，這是挽。由近及遠，由遠及近，彼攝互蕩，成一流蕩世界。

亭子就好比一個氣口，高明的造園者，總是將亭子建立在“最宜置亭處”，如拙政園十多個亭子各各得其所在。它是點綴，也是引領；它是遊覽線上的一個關節點，收攝眾景，使鬆散的園景有了主題；它是遊人休憩的地方，坐於亭中，呼吸著，使疲勞的步子得到緩解，使迷茫的心結得以解開。在一個亭子裡，看著眾景，你忽然在不知不覺中，復原著創造者隱藏的世界，並擴大它的世界，你藉著景，心靈浮現出潛藏的妙色，大腦裡暗合天地的聲音。你在看，在休息，在呼吸，忽而你感到不是以鼻與肺來呼吸，而是以心來呼吸，你就在這氣場呼吸，呼吸天地之精氣。好的亭子就是讓你這樣呼吸的。

前人言，造園要得吐納之術，這話很值得揣摩。進好園，如進一個好的氣場，隨之而吐納自如。若坐亭中，此靜也，但見得鳥鳴樹巔，花開撲地，此動也，一動一靜，見其深矣。橋者靜也，然徘徊曲橋，但見得水中紅魚點點，來往倏忽，此動也，心與之往來，境隨之愈深。坐在頤和園的長廊中，那昆明湖就是你的吐納之所，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，此之謂也。姜白石《揚州慢》詞最後雲：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。”冷月蕩波心，我心蕩冷月，我心隨眾景而盪漾，化為層層波紋。秋波穿透橫塘路，但匯入，無邊蒼穹。

所以，我以為，中國的園林不僅在於使你遊得閒適，遊得快樂，遊得合乎心性，還要一石激起千層浪，秋波起，冷月無聲。好的園林之景，都有豐富的層次。層層推開，如擲石水中，漣漪一層一層推開。自己的心靈就在那漣漪的中心，你就是那個漩渦處。所以，賞園盪漾其情。如站在個園四季假山之前，從水中的影，岸邊的花，假山，假山背後的屋宇，再上去藍天，一層一層推開去，心意隨之而展開，再展開，心意如漣漪盪開。吐胸中之晦氣，收天地之精華。觀園可使月到風來，可使雲蕩花開。這吐納之術，如同好的戲文讓人一唱三嘆。清錢泳在《履園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前後呼應。”層層推開，前呼後應，此起彼伏，此之謂園林之妙也。

陳從周先生談到園林俯仰之法的運用時說：“園林景物有仰觀、俯觀之別，在處理上亦應區別對待。樓閣掩映，山石森嚴，曲水灣環，都存乎此理。‘小紅橋外小紅亭，小紅亭畔、高柳萬蟬聲。’‘綠楊影裡，海棠亭畔，紅杏梢頭。’這些詞句不但寫出園景層次，有空間感和音聲感，同時高柳、杏梢，又都把人們視線引向仰觀。”這不僅在於視線的轉換，更在於調整觀賞者的心靈，“小紅橋外小紅亭，小紅亭畔、高柳萬蟬聲”，站在小紅橋上，在吞吐中匯入到宇宙洪荒之中。姜白石《法曲獻仙音》詞有句雲：“虛閣籠雲，小簾通月，暮色偏憐高處。”暮色蒼茫，淡雲微度，初月才起，軟風略過，此境寂寞，也飄渺得如煙如霧，最是畫處。關鍵在於表現出雲煙的吞吐。

在畫中亦復如是。中國畫家將自己加入到大化流衍的節奏中去，與世界共優遊。清惲南田有《古木寒鴉圖》，此為仿五代畫家巨然的作品，這是一幅很有意思的作品。在深秋季節，一個微不足道的角落，一些習以為常的情景，古樹、枯藤、莎草、雲牆和寒鴉，但在南田的特殊處理下，卻有獨特的意味。右上有南田一詩：“烏鵲將棲處，村煙欲上時。寒聲何地起，風在最高枝。”落日村頭，斷鴻聲裡，晚霞漸去，寒風又起。地下，衰草隨風偃伏；樹上，枯枝隨風搖曳。這幅畫中的一切似乎都在寒風中搖盪，他所畫的古木枯樹，樹幹沒有一般所見的直立僵硬，樹枝也沒有習見的森然搏人的樣子，在畫家柔和的筆觸下，幹蜿蜒如神蛇，枝披拂有柳意，再加上盤旋的藤蔓，若隱若現的雲牆籬落，樹下曲曲的小路，逶迤的皋地，遠處飄渺的暮煙，都是曲筆。這曲曲的景緻，不是曼妙的輕歌，卻是哀惋的衷曲。九曲迴腸，委婉曲折，飄渺而不可測。所以，這幅畫有一種神秘氣息。其中對光影的處理，非常細膩。這幅畫體現出特殊的音樂感，它的長處正在節奏上用工夫。清初畫家莊澹庵的一首詩中的兩句話評此畫正合適：“低徊留得無邊在，又見歸鴉夕照中。”旋轉而飛動的筆致，影影綽綽的形象，似乎真的將人帶入到宇宙之中去。雖是枯樹，但卻有嶙峋崢嶸之意；雖是寒鴉，也不乏燕燕于飛之態；莎草撲地，似有草上之風必偃的意味；雲牆蜿蜒，似將人帶入渺不可知的世界。這幅畫是神秘的，其意在莽遠；這幅畫又是親切的，它傳遞的正是藝術家所感受到的宇宙清音。此畫最得“吞吐大荒”之妙，南田真正是卷舒蒼翠了。

〈清〉惲南田

古木寒鴉圖

低徊留得無邊在，又見歸鴉夕照中。

原創思想，主流物理的所謂萬物之理（theory of everything）始作俑者是愛因斯坦，他花了畢生大部分精力，試圖把引力和電磁力統一起來，然而沒有如願，以後至今，有人提出所謂的萬物之理，試圖把物質的四種力統一起來，恕本民科直言，這種猜想犯的是一個極其初級的邏輯思維錯誤，其一，假如宇宙只有一種力，宇宙是不能週而復始地執行的，只有引力，總星系永恆收縮，只有斥力，總星系永恆膨脹，皆是死路一條，其二，萬物之理只不過是`物質’之理，可物質卻還需要被創造出來，所以即使是真有，仍然是個半拉子工程，還得解釋清楚物質從何而來。簡而言之，所謂萬物之理不過是錯誤的物質思維的產物。其實，以本民科之見，如果站在超越物質的立場上，終極的宇宙法則非常非常簡單，就幾句話: `宇宙是質量，能量和空間組成的不可分割的三位一體。物質從質量和能量的相互作用中誕生，物質的四種力是源於質量的原始引力和能量的原始斥力的衍生力。’，完了嗎?完了!主流物理學家們無需再勞神費力了，所謂的四力統一已經over!

所謂的“萬有理論”就是統一論，就是想把所有的科學現象及科學規律統一於一個理論。就目前科學研究和技術進步的情況來來看，這似乎是可以實現的，就連偉大的愛因斯坦也一度沉迷於萬有理論的探索，但是最後也是無果而終。

其實，像愛因斯坦一樣一心想尋求“萬有”之路的科學家的失敗，不是一種偶然，而是必然。因為，根本不存在“萬有理論”這個科學怪物。

我一直堅持這樣的思想，宇宙之所以運動不止，變化萬千，主要來自於各種矛盾鬥爭，這當中最基本的矛盾就是時間空間矛盾，這是一種不可調和的矛盾，只能是以運動的形式達到一定程度的妥協，從而實現暫時的和諧，這給我們的假象就是，似乎統一於我們研究出的那一套運動學公式裡面了，實則不然，試問諸位，有哪一個運動學公式或者規律是百分百精準的，不存在誤差的，不管這個誤差是來源於測量或者是計算的精確度？

這就說明，在我們將時間空間統一在某個公式的時候，他們之間的矛盾並沒有完全消除，只是得到暫時的緩解。

由此可以得出的是，宇宙的本質不在於統一，而在於分裂與矛盾。

如果研究出來萬有理論，物理學會走到盡頭嗎？

任何科學理論的出現，物理學也不會走到盡頭。人類的科學事業，只有不斷的發展和完善。其實這是一個哲學命題。

物理學的大統一理論。目前各種理論體系五花八門。令人眼花繚亂。其中，有玄理論，超玄理論，只有楊春華統一場論是最有前途的理論。

超級共振這個概念是楊春華先生的首創。超級共振楊春華先生擁有獨立的智慧財產權。

楊春華統一場論是牛頓力學的繼承和發展。牛頓楊春華理論體系，前無古人後無來者。。

感謝邀請。我的觀點是根本不存在可以描述全部現象的終極理論。或說終極理論其實很簡單，只是它的變化卻是紛繁的。得到了終極理論，還是無法釐清這紛繁變化的世界。所以，不要去追求所謂的終極理論，這樣終極理論其實就在我們身邊。得到這樣的理論其實是毫無意義的，“應變”才是生命最本質的需要。