獨裁體制需要辦奴才培訓班，儒粉即有教材，也有人手，更有同流合汙的心願，儒粉善於做民眾奴化洗腦的工作，儒學是奴才培養教課書，也培養偽君子，獨裁者很滿意，指定儒學為龔斷思想領域愚弄民眾的唯一教材，儒粉的酬勞是可以做官欺壓剝削民眾，獨裁者和儒粉之間狼狽為奸的交易做了二幹餘年，儒粉群體做了很多傷害欺騙中國民眾的事，是些斯文敗類，衣冠禽獸，禮義人渣，無廉恥的的偽君子。

謝邀！孔子學說當時不受重視的原因很簡單。這要從他處的時代說起，春秋戰國時代，諸侯國林立，連年混戰，互相兼併，民不聊生。各諸侯國都以武治國。孔子學說主張君王要實現仁政。這種思想在當時比較超前。秦始皇統一六國後，儒生比較活躍。但受到秦始皇的打壓。焚書坑儒的悲劇使孔子的學說沉於谷底。直到漢武帝時期，四海昇平，孔子學術才在董仲書的努力下被漢武帝接納，成為正統！

首先需要指出的是，春秋時期，孔子的思想並非無人認可，而是得到很多諸侯國王認可，只是孔子本人及其思想並未在當時得到重用而已。

孔子35歲時，齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公極為認同，後來景公想重用孔子，但遭到齊時任相國的晏嬰勸阻，甚至後來齊國權貴因為害怕孔子思想被重用，計劃謀害他，齊景公也只好放棄。

孔子在魯國任代理丞相的時候，齊國看到魯國重用孔子，擔心魯國變強將來會稱霸諸侯，對自己國家不利，就使用了反間計，離間孔子和魯定公的關係，孔子後來就離開了魯國，帶著他的學生開始了周遊列國。

孔子周遊列國期間，得到多個諸侯王的接見和器重，但都沒有被重用，總結起來就是:齊景公想用孔子遭到晏嬰的反對，季康子想用孔子遭到公之魚的反對，楚昭王想用孔子遭到令尹子西的反對。這些人反對孔子的原因，都是因為和孔子主張的“仁”、“禮”思想對於士大夫專政不利。

當時戰亂紛爭，各階層為了爭權奪利，兒子殺老子，臣下殺主上，肆無忌憚，無所不用其極。孔子認為要結束這種局面，只有尊天子、復周禮、行仁政。就是主張諸侯應共尊周室為天下共主，各守疆土，不侵奪他國，按照周禮禮尚往來，維持天下統一。而當時的士大夫以上的階層都在謀求自己的霸權，必然不會重用孔子。孔子周遊列國，雖然沒有實現自己的抱負，但傳播了他的思想和學說，並教育了一大批有能力的學生。在孔子晚年，他已被當時的各諸侯國公認為賢達和大思想家了。

儒家思想得到天下普遍的認可是一個漸進的過程，在漢武帝時期，儒家學者董仲舒吸收了法、道等學派的長處,迎合大一統國家中央集權制的需要,對儒家學說進行了改造，宣揚“天人感應”、“君權神授”、“大一統”的思想主張,提出“罷黜百家,獨尊儒術”的建議被漢武帝採納,從而確立儒家思想成為封建統治的正統思想。兩宋時期,朱熹等人吸收佛教和道教的某些思想,形成新儒學——理學，提出“存天理,滅人慾”,實際上是在為封建等級制度辯護。明朝時期創立的八股取士制度,規定科舉試卷只能從儒家經典中命題,不能存在個人見解,這使得儒學的地位空前強化。

孔子思想春秋戰國時期不被重視是因其主張‘克己復禮’，而當時的形勢是如何創出一條新路.形成新的組合，而非倒退回去;後來漢武時董仲舒提‘獨尊’並講‘君命天授’，統治者認為有利穩固權力才被接受。這時按新儒派的說法孔學已被閹割(但仍用孔子做偶像並以其弟子自居)，其實是根椐鞏固皇權和儒者執政的需要而發展.變化.接納了別家某些東西。隨後，特別到宋至清層層加碼，孔子被抬的越來越高，其思想內容越來越腐朽，其形式越來越死板.教條……。這裡需要指出的是:孔子生前其思想沒被人重視.利用，至漢武獨尊之後直到宋至清又被崇儒者說成就是被閹割了的.已經不是原儒。那麼說明兩千年前孔學沒主導過，兩千年後原儒(即孔學)也沒有真正主導過。為什麼又大談特談孔儒是兩千年中華文化的主流呢？為什麼欣然接受‘大成至聖文宣王’等封號呢？這不正是典型的見便宜就鑽,見不妙就推嗎？？！！

謝謝邀請。在春秋百家爭鳴的時候，孔子的思想並非無人認可，他有弟子三千，賢人七十二，不僅是孔子本人，他的不少弟子都得到世人的敬重。只是在當時作為顯學的儒家並沒有在諸子百家中脫穎而出，獨佔鰲頭，特別是孔子的政治主張，是仁義道德，是教化眾生的王道，在當時各國混戰的情況下，不能迎合和滿足以霸道作為政治主張的各國王侯的要求，所以他的周遊列國沒有成功。另外，道家、法家、墨家對孔子的思想也有不同看法，道家崇尚自然和人性，認為用各種禮教約束人們，影響了每個人的個性；墨家認為儒家理論很好，但說得多，做得少；法家認為儒家的理論可行性比較差……這些都是孔子的思想在當時沒有佔據絕對優勢的原因。至於後來，孔子的思想得到高度的重視是因為從漢武帝開始，歷代統治者為了穩固自己的統治，都意識到孔子的中庸思想，教化百姓的仁義禮智信的系統禮教有利於國家穩定。漢武帝罷黜百家獨尊儒術確立了孔子思想成為了修身齊家治國平天下的準則。至於當代人為什麼仍然尊重孔子的思想，那是因為孔子確確實實是教育界的開創者，從他開始，人世間不僅有王侯將相，士農工商兵，還有了教師這個新的職業；孔子在教授文化知識的同時，還傳授他的仁義禮智信思想，對中華民族善良、誠實、孝順、守信等傳統美德的建立有著極大的貢獻。以上僅為個人觀點，不妥之處還請批評指正，謝謝。

因為董大仙幫漢武帝選擇的，適合統治階級奴役人民。儒家思想適合統治階級利益稍加修改就完美。結果統治階級把自己也忽悠瘸了。

從百家爭鳴，到後世尊儒，我們可以從以下幾點來看孔子思想的傳承與發展：

第一、先看孔子的思想是如何的

孔子的思想可分為以下幾個方面：

政治思想：

其核心是“仁”與“禮”。“仁”是“仁者，愛人”，這就要求統治階要體察民情，反對苛政。孔子認為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施於人”。

而在治國的方略上，他主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復"周禮"，並認為"周禮"是實現理想政治的理想大道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種治國方略把“德”、“禮”施之於民，卻打破了傳統的“禮不下庶人”的界限。

孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。

教育思想：

孔子在教育上主張"有教無類"和“因材施教”。他認為，人人都可能受教育，人人都應該受教育。

他創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位。

弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

孔子學而不厭，誨人不倦，不僅言教，更重身教。他透過觀察和與學生的談話，瞭解和熟悉學生個性特徵，具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。

倫理道德：

“孝”是其倫理道德的核心內容。

我們常說「百善孝為先」，自古及今，華人一向講究孝心，從“孝”為始，“孝”已經深深地刻印在我們華人的思想中，故有 「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也」。即使你在外面有多麼風光，但回到家中還是要孝順父母，尊敬長輩。

「孝者，畜也。順於道，不逆於倫，是之謂畜」--《禮記·祭統》 「善父母為孝」--《爾雅·釋訓》 「孝，善事父母」--《說文解字》

除了歷代儒家學者也都在宣揚“孝道”，一些封建統治者也利用“孝道”教化百姓，建立起相應的律令條文，讓其能夠更好地為自己的統治服務。

第二、順應時代潮流

要知道，在封建社會任何一個時代的統治思想都是統治階級的思想。

秦朝是以法家思想為政權的統治思想，西漢初年是以道家思想作為正統思想。

雖說西漢初年實行的黃老之學，無為而治，使得經濟發展很快，甚至出現了“文景盛世”。但在景帝時代出現了吳楚七國之亂，統一的國家將面臨著分裂的危險。而在漢武帝即位後，為了維護大一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。這就迫切需要一種新的治國方略，一種新的思想去為“政治”服務。

而源自儒家學派的董仲舒提出的“天人感應”、“大一統”、“三綱五常”和“罷黜百家，獨尊儒術”等理論思想在漢武帝看來，更加有利於加強中央集權，有利於加強君權，有利於鞏固統治秩序。相比道家“無為而治”的思想，儒家的思想更能適應西漢統治階級的需要，更好的為“政治”服務。

董仲舒曾把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。但他認為要維護政治的統一，必須實行思想上的統一，因此提出不在儒家六經範圍之內的各家學術都應罷黜。鑑於他的思想主張，對當時的漢朝內外局勢有利，漢武帝便採納他的建議並付諸實行。

自此，“罷黜百家，獨尊儒術”的局面已然形成。

寫在最後

孔子的思想經過了自漢武帝到清王朝，再到新中國成立，這幾千年的發展，已對中國文化的影響很深，備受後世推崇。

在春秋百家爭鳴，學術林立的時候，無人認可的孔子思想為什麼在後世會得到認可？這要從當時的時代背景和歷史的侷限，以及後來儒學的發展，來回答這個提問。

孔子的時代，處在奴隸社會向封建社會轉型的階段，社會動盪，各諸侯國的征戰給老百姓帶來水深火熱的淒涼和悲苦。而這一歷史時期，是中國歷史上思想文化最為輝煌燦爛的時代。諸子百家一百八十多家的百家爭鳴，百花齊放。各個思想家，政治家，都極力推行自己的政治主張。當時最具代表性的是法家，儒家，墨家，道家，陰陽家，兵家。

法家主張武力統治，以法治國，順我者昌，逆我者亡，刑罰對待，以實現自己千秋霸業的大統一。在當時的戰爭年代，法家的影響最大，幾乎所有的諸侯國，都是引用法家的思想征服天下，治理國家。在那個兵荒馬亂的年代，孔子要推行他的德治仁政，克己復禮，以實施周禮由當時的天下大亂達到天下大治，以維護社會的穩定與有序的發展。這種理念肯定與當時的社會現狀不相適應。為實現這一遠大的政治抱負，孔子以其堅韌不拔的毅力，歷經千辛萬苦，周遊列國十四年，卻沒有一家接受他的政治主張。

儘管孔子的思想當時不被人們的認可，但是孔子思想的獨樹一幟，標新立異，他那積極而精華的一面，卻有著很大的影響。後經過他的弟子與再傳弟子的傳承，形成了儒家學派比較完整的思想體系。尤其是孟子的一生致力於發揚儒家思想為己任，在孔子思想的基礎上，進一步地昇華和創新加以完善。孟子是儒家最具代表性的人物，是唯一與孔子相提並論的孔孟之道，被後世稱為“亞聖”。

秦朝統一六國之後，仍然以法家治理朝政。“焚書坑儒”的文字獄，修築長城阿房宮的殘暴苟政，勢必形成官逼民反。本來是歷史上一個偉大的王朝，卻因為君主的武力鎮壓，僅僅只十五年就走向滅亡。

西漢初期的一統天下，實施黃老之學治理國家，有過文景之治良好的局面。漢武帝時期，為維護國家的長治久安，認為黃老之學已經不合適社會發展的需要，必須有一種新的思想文化，作為理論基礎，以維護上層政治的利益，以鞏固社會的穩定與有序發展。在西漢儒學大者董仲舒極力的推薦之下，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，讓儒家思想文化走上政治舞臺，開創出大漢王朝的輝煌盛世，併成為兩千多年封建社會的主體文化。

孔子思想不僅只是得到後世的認可，而是融入在華人的血液之中，形成一種強大的文化基因，世代留傳。從此大多數華人都有著修身齊家，治國平天下的家國情懷。都有著積極入世勵志向上，奉獻社會滿滿的正能量。

春秋戰國時代各國都要在競爭中求生存，在歷史淘汰中求勝出，天天面對戰爭與霸權，不進則退，退則必敗必淘汰！

所以只能響應百家爭鳴、百花齊放的社會政治環境，才能人材輩出，才能使政治經濟發展大踏步前進，才能使國力強盛社會富足，人心所向，才能爭勝於天下，否則就必敗無疑！

秦朝之後，天下只要統一，統治者的私天下的帝王思想就要氾濫，就要千方百計的去維護帝王私人的萬年基業和獨家專政，就要制定帝王統治天下的階級等級、禮儀等封建統治制度，就需要奴化教育與統治理論！

百家諸子之中只有孔孟之道對奴隸社會的奴化壓迫、剝削及教育與統治繼承的最為完善，最為徹底！想私家獨享天下，唯孔孟之道，不用孔孟之道能用誰的理論去變公天下為私天下？