文言文是老袓宗流傳下來的語言，經過歷史千錘百煉，尤其是透過詩詞歌賦的文藝創作，讀來朗朗爽口，韻味十足。文字簡潔，描寫生動，意境深遠。

我們一定要繼承祖宗留下的這份寶貴的文化財產，犮揚光大，讓我們和子子孫孫代代傳承。

像詩經古文觀止，唐詩宋詞流傳千百年，大浪淘沙，都是好詩好文。

但是古代人講話及口頭交流主要也都是人人能懂的白話文。

現在在文化藝術，口頭扱告及生活用語，文章，基本上都是白話文。國家發的法律檔案行文也是白話文。

人們經過加工成了文章詩詞，有的介於文言與白活之間，也有精美絕倫的。一些法律法規檔案用語都非常精煉，讀起來通俗易懂。白話文詩詞文章如荷壙月色等都是群眾喜聞樂見的。

有些古小說介於文言與白話之間，如中國四大名著一般人都能讀懂並非常喜愛。其故事在民間也流傳很廣。

有些人在文章報告交流中，洽如其份的來幾句古文，適度的來一點引經注典，使文章報告更為生動，增添了幾分情趣和感染力，也是很好的選擇。

現在科學不斷髮展，人們要學的新東西太多。有些引用的故典，人們沒時間去攷究。不像我們這些老年人，小時候只念古詩詞古文，做文作詩也只用古文古詞語。讀書的人時間都單一的用在古文上。

現在學生學習門類繁多，哪有時間專注古代詩文。語言文字更多的是作為一種表達工具。

所以我主張現代人要用現代語言工具，無論是在日常生活交流還是語言文字表達中，都要用現代語言。現代語言也有韻律，也很美，也能精準的表現情感，更能精確的表達事物性質。

讓我們大家用更多的時間更多的精力作現代人，用現代語，寫現在時代的詩文。

不僅僅在科學技術上，在文學藝術上，今人一定會勝古人。

每個事物都有自己的優點，萬事都不能靠田忌賽馬的方法對一件事情下定論。

誠然你可以拿最美的白話文與最次的文言文相比，你自豪的說“數風流人物還看今朝”或者你可以拿最美的文言文來與最次的白話文相比，說“南渡北歸，大師遠去了再無大師”

每一種語言都是在特定的時期出現的，比如說唐朝的詩，宋朝的詞，明清時期的白話小說。

你不能直接說唐詩美，還是宋詞美，或者小說更高。

文言文美在了哪裡？我舉個簡單的例子，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寥寥數筆就將秋日的美景，囊括於一方紙墨。它美在能讓讀者置身於那樣的意境中。就像一罈美酒愈陳愈香。

再或者用出師表中的一句話“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”讀起來朗朗順口，就是因為兩者句式對仗工整，語言比較有感染力。但如果把它翻譯成白話文，完全沒有那樣的意境與氣勢了。

白話文是近代以來，也可以說辛亥革命之後出現的一種文體，它的特點就是可能文言文有時只需要一句話，它就需要更多的字來解釋那麼一句話。

但是白話文，就不如文言文美嗎？

（二）

斷然不是。臧克家形容李清照“詞苑千載，群芳競秀，盛開一直女兒花”冰心說過“成功的花，人們只驚羨她現時的明豔，然而當初她的芽兒，浸透了了奮鬥的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

與文言文相比，絲毫不輸氣場，甚至更盛許多文言文一籌。

當然，在某些文字造詣的方面，白話文的確達不到文言文的高度，譬如說詞藻方面，白話文就比不了文言文中的駢文，駢文以四六句為基本規格，以詞藻華麗著稱如曹植的《洛神賦》中“彷彿（通）兮若輕雲之蔽月”或者南北朝時期庚信的《哀江南賦》文筆極其優美，再者司馬相如的《長門斌》從漢朝的大殿流傳至今，在古文中有著極高的造詣。

一般的白話文，哪怕使用超華麗的詞藻，未必能夠營造出那樣的意境。

（三）

有人說過，文言文就是鮮釀的美酒，而白話文就像兌水的酒一樣。我並不贊成，說成文言文是白話文的濃縮，我並不反對。因為文言文字身就具有那樣的特點，但斷然不能讓文言文與翻譯成的白話文做對比。

文言文在當今時代看來，生澀難懂。翻譯成白話文只是為了幫助理解，其實只要能感受到那樣的意思也沒有必要逐句翻譯。

有時候一句很長的話用文言文來說可能只是短短几個字，但就此就說白話文就像兌水的白酒嗎？如若此，為何《紅樓夢》的造詣那麼高？

在我看來，文言文與白話文沒有高低之分，兩者都很美，但兩者也有各自的不足，文學是在不斷的進化，只有取其精華，去其糟粕，文法才能更好的發展。

文言文和白話文，各有各的優點。

1.語言表達是人類思維的表現。文言文非常的簡潔流暢，容易讓人產生豐富的想象。想象空間大，更容易產生美感。比如王勃的《《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。讓人產生無盡的想象，一幅美麗的秋景圖就出現在人們腦海中，回味無窮。再如“遲日江山麗，春風花草香。”就描繪出一幅盎然的春景。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。”則讓人走進空寂寒冷的冬天。文言文就有這樣的魅力，寥寥數語，境界全出。

2.白話文稍顯囉嗦，勝在通俗易懂，能讓更多的人欣賞到文學的美。白話文中的經典作品數不勝數。比如說徐志摩的《再別康橋》，流傳甚廣，得到很多人的喜愛。 戴望舒的《雨巷》，都是用白話文來組成的意向。同樣讓人回味無窮。

郭沫若，茅盾，沈從文，莫言等等作家都有經典的作品。

因此文言文和白話文各有優點，文言文為我們中華文化的瑰寶，應當始終繼承，當然，白話文有重要的交際作用，也不應摒棄。

文言文和白話文各有利弊，文言文簡練精要，但不易懂，白話文明瞭易懂。但文言文畢竟是歷史了，逐漸退出了歷史舞臺。

題主這個問題，問的比較含糊哦，有點“關公戰秦瓊”的味道，把時空跨度很大的兩種事物，拿來比較，是不容易得到確切答案的。如果就同一命題，讓人們以文言文或白話文做論述，然後，在全部作品中來挑選、評價，也只能是比較可行的，因為，“文武第一，武無第二”。所以即使是同一命題，人們也會由於對文言文和白話文的感覺、理解的差異，而得出“見仁見智”的不同答案。原因如下：

一、文言文和白話文，使用的載體（即：漢字）相同。雖然漢字經過了數千年的傳承演變，但是，漢字最為中華民族特有的文化符號，對中華文化的承載，繼承，這一決定性的作用是無可非議的，無論是古代的文言文，還是現代的白話文，都是漢字組合的結果。

二、語法規範不同。文言文是以古代漢語的字義和語法規則，就古代事物或社會現象而寫出的文章。白話文，是自明清白話小說產生以後，逐漸形成的一種文體（明清白話小說在形成規律和語言特點方面，又不同於現在我們對白話文的理解，這裡暫不論述）。特別是到了近現代，典型的白話文語法規範，成了現代漢語的語法標準被推廣開來。

我們可以參照現代漢語中，對標準普通話的定義來做進一步的理解。現代漢語中，對普通話的定義是這樣說的：普通話是以北方方言為基礎；以北京話發音為標準音；以現代典範白話文為語法規範的現代漢語，叫做普通話。

所以，現在的白話文，基本上完全可以看做書面語言的具體表達，和文言文最主要的區別，就在於語法規範的不同。

三、文言文和白話文，因“字義”和“詞性”的不同，導致了對文字運用和表達的差異。古人只就字論字義，這樣做，本身是符合漢字自身特點的。因為，做為象形文字的漢字，每個字都有自己的獨立意義。

古人在使用漢字時，根據字義，只就虛實兩項進行區別使用。而現代人由於引進了“詞性”這個外來的概念，所以在某種程度上淡化了對漢字本義的理解和追求。在使用漢字的表達方面，反而顯得不太確切或準確了。有時候繞了一大圈，還沒說清楚要表達的意思。

四、基於以上三點原因，就顯示出了文言文的簡潔凝鍊，和白話文繁瑣細膩的不同特點。文言文的概括性強，給讀者的思維想象空間相對就很大。白話文表達的具體，表述事物便於理解，更便於在現代漢語環境下的人們清楚的認知文章中的各種描述。

總而言之，文言文和白話文只是兩種利用共同的漢字，表述事物或道理的不同形式，至於哪一個更美，需要從兩方面來看：第一，看作者對文字的掌控駕馭能力，這種能力越強大，無論寫文言文或白話文，相對水平和美感都會高一些。第二，看讀者的閱讀欣賞能力，這種能力的高低，同樣影響讀者對作品美不美的判斷。

所以，文言文和白話文那個更美，首先需要作者儘自己努力，把文章寫的更好；再者就是，讀者也要提高自己的閱讀鑑賞水平，能夠對文章給予客觀中肯的評價。而不是僅憑自己的一時好惡，輕易的定義作品的美或不美。

文言文與白話文，好比甲骨文與印刷體，是文化歷史發展的必然結果。文言文簡約而意韻深邃，耐人尋味。白話文明白而語意暢達，平易近人。同是中國文化，應該說各有千秋。

中華文明上下五千年，古人為我們留下了經史子集浩如煙海的文言文，美如珠玉，熠熠生輝。如屈原《離騷》，周代的《詩經》，李耳之《老子》，莊周之《南華經》，孔子之《論語》，司馬遷《史記》，劉義慶《世說新語》，洪邁《容齋隨筆》，以及唐詩宋詞，還有羅貫中《三國演義》，曹雪芹《紅樓夢》等等。

五四運動之後百年以來，白話文百花齊放，繽紛多彩。魯迅先生的《從百草園到三昧書屋》，朱自清的《荷塘月色》、《綠》，冰心先生的《寄小讀者》，徐志摩《再別康橋》，戴望舒《雨巷》，錢鍾書《圍城》，巴金的《寒夜》，余光中《鄉愁》，金庸先生《天龍八部》，梁羽生《江湖三女俠》，王朔《玩的就是心跳》，王躍文《國畫》，二月河《乾隆皇帝》，陳忠實《白鹿原》，莫言《檀香刑》等等，與文言文日月同輝，光芒四射。

文言文美還用說麼？文言文主要表現意思 需要一定的文化知識 需要意會文字背後的意思，白話文傻子都讀的懂，就是字面上的意思。

我是個學生，而且是學工的，也來談點學文言文的體會。白話文，易懂，一字一意，大眾化語言。在當今很實用，便於交流，溝通。文言文恰巧相反，一字多意，用在不同的地方有不同的意，比如孔子說弟子子羔當官是賊夫人之子，這個賊字只能當害人來理解了。孔子適周，將問禮於老子。將當去理解，特別是禮字，那就不是禮貌，禮儀了，也不是一般的道理的理，而是做人的道理了。還有古董漢字，連專家教授可能都要查詞典，再飾以之乎也者之類，字意就不一樣了。甚至全文讀完了，才能理解其字。這就難以大眾化了，不便於交流，溝通了。正因為一字多意，所以文言文就比白話文精煉。老祖宗用的是文言文，我中華又是文化古國，據史記索引，黃帝時就有古詩三千餘篇流傳了，對神農，虞，夏禪讓就有記載了。你不學文言文，怎麼去研究，去吸取古文化之精華？我是個老學生，只是在初中，高中時學過文言文。我想，作為一個知識分子，至少要達到我這樣的文言文低水平是必要的。當然是學好白話文為主囉。

如果單純講文字的美感，文言文和白話文均無法使文章達到最唯美的狀態。不管是唐宋八大家韓柳曾王歐陽三蘇的散文，還是魯迅朱自清的作品，作為文言文和白話文的大家和名家，都無法讓文章的可讀性達到受眾極致的認可度。文言文的魅力在於注重典故、講究對仗、音律工整、語言雋美、行文簡捷、音節和暢、意境高雅，明晰透徹。而白話文則講究淺顯易懂，通俗大眾，語言生動、文字鮮明，人物活潑，辛辣粗獷、氣息濃厚，富具表現，以文字的意美而感人肺腑，以句子的音美而動人之耳，以文章的形美而悅人之目。

反觀五千年中華文明史，以及整個有文字記載以來的文學史，能夠讓中華文明和輝煌歷史絢爛於筆端的文學形式，無疑就是萌於戰國，興於漢唐，繁於魏晉、終於宋元的賦，也就是人們常說的駢體文。

賦的頂端作品，當屬王勃的《滕王閣序》，駱賓王的《為徐敬業討武曌檄》，其中間作品有杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》，當然也包括蘇東坡的《前赤壁賦》和《後赤壁賦》。其它再如宋玉的《高唐賦》，司馬相如 長門賦，張衡的二京賦，曹植 的洛神賦等等。

賦是中國文學寶庫中唯美不二的文體，它最大限度的弘揚了漢文化的文學內涵，是我們中華民族獨自保有的一種文學形式。賦有囊括宇宙，包攬萬物的文學特質，它能充分展示和釋放漢語言的優勢與特色。”

賦在句式上以四六句為主，追求駢偶對仗；謀求聲律和諧；講究詞藻用典，側重寫景抒情，魂在鋪陳排比，靈在華麗大氣。根在楚辭離騷，志在席捲天下。

怎奈何當今之世，寫賦者已銷聲匿跡。

若論美，文言文當美首。文言文互相呼應，全文珠落玉盤，遙擦意境。一字不易則餘音繞樑三日，易一字則全域性盡伏失措，凝練如此，誰言不美？

白話文確切其含義，連字成文句，字外再無意境之美，反而長篇累牘，佔版本而費形神，何美之有？

2019.9.9.17：46

文言文好比高度白酒，醇香渾厚，“酒逢知己千杯少，把酒言歡吟詩詞”；白話文就是兌了白開水的白酒，或者是酒精度低的紅酒、黃酒、啤酒，有酒味，喝得足夠多也能醉，只是“酒喝千杯知己少，逛吃逛喝出狂言”。

語言因時因地而異！

不能因為鴻蒙混沌伊始時，人類的話語稚嫩而摒棄，亦不能因複雜難以咀嚼的長篇大論而頂禮膜拜！不同的時間不同的地域，都有語言的魅力！

文言文的美在於濃縮，白話文的美在於通俗易懂！我們生活在白話文的時代，更要體會文言文的醇香，為我所用，為時代所用！

美，不分時間和地域，在心中！

文言文在古代美，白話文在現代美。詩歌是文言文中的精華，我們理應傳承學習，使之發揚廣大。文言文言簡意賅，讀起來抑揚頓銼，引領一個時代潮流，但有點古板，太拘泥於形式。白話文通俗易懂，便於大眾傳閱，便於作者自由發揮。白話文更適合時代需求。

能激發心靈共鳴，讓你如坐春風，魂牽夢繞的文章，就是美的！

所謂白話文、文言文，是指用何種語言習慣撰寫的文章。

你不能單純說那種語言美。

語言是約定俗成的，隨著人類社會的發展而發展。

按時間分，就有了古今異義。

但古文今語，都是時人言志、表情、達意、述事的約定俗成。

語言與約定脫節了，就是雞同鴨講了！

當今一些人喜歡有事無事文文皺皺幾句文言文，以此為美為榮，讓人覺得穿越，且有炫耀賣弄嫌疑了。

所以，語言是與時俱進的產物，都是人類溝通交流的工具，研究古文是傳承瞭解歷史，學習現代漢語是尋求發展，兩者相映生輝，相得益彰，相映成趣！

文言文的重點在於古文每一個字都有特殊的表示和意義，在意境表達上當然越簡單越有意境，這一點古詩詞就表現的淋漓盡致，白話文在意境表達上差強人意，但是便於認識書寫，不利於文化傳承！