一、南懷瑾老師對“無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。”的解讀：
何謂無明？眾生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，經雲：
“真如不守自性，一念不覺，而有無明。”
真如人人有，但不守自己的崗位，經雲：“是法住法位，世間相常住。”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，無明無實體，有了無明必定有行，所謂不覺是無明，妄動就是行，行，分善行、惡行、不動行，總稱為業行，行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，行即業，人業有人識——例如見水是水；天業有天識——見水如琉璃；餓鬼業有餓鬼識——見水成火焰。
有了識，業牽識走，去投胎，識與父精母血，三緣和合而成胎，是為名色，色是父精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，名色七日一變，四十九日後有五個胞：即頭、雙手、雙腳，十個月後六根成熟，六根有入六塵的功能，故稱為六入，小兒出生後與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報，受果報時心生系著，故受緣愛，若樂受愛其長合，若苦受在諸法的空相、實相內，無凡夫苦集之法，亦無賢聖滅道之法，故謂無苦集滅道。
二、“慧海佛光”對“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”的註釋：
"無明"，指痴暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪迴"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據《俱舍論》卷九說，十二支的關係是：
1. 無明緣行，"謂諸愚夫於緣生法不知唯行"。由於不懂得佛教緣生法，所以起惑造業。
2. 行緣識，"由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。
3. 識緣名色，"於此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"於母胎中之心（名）、身（色）得到發育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態發育至有認識器官的分工。
5. 六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發生，此相當於幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當於所謂童年階段。
7. 受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執愛，這相當於所謂青年階段。
8. 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當於成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招後有業，說名為有。"由貪愛執取等思想行為，必然招致後世果報，就此能招後世果報言，這些思想行為總稱為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來生。"由"有"產生後世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果迴圈鏈條，每兩支間順序成為一對因果關係，而配合過去、現在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果；由愛、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來果。此稱。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無終時；而人類社會中的一切不平等現狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。
總之，，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。
一、南懷瑾老師對“無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。”的解讀：
何謂無明？眾生十八界不能放下，十八界蓋覆佛性，佛性不明，名之無明，經雲：
“真如不守自性，一念不覺，而有無明。”
真如人人有，但不守自己的崗位，經雲：“是法住法位，世間相常住。”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不覺而妄動，故有無明，無明無實體，有了無明必定有行，所謂不覺是無明，妄動就是行，行，分善行、惡行、不動行，總稱為業行，行必有識，善行有善識，惡行有惡識，不動行有不動識，行即業，人業有人識——例如見水是水；天業有天識——見水如琉璃；餓鬼業有餓鬼識——見水成火焰。
有了識，業牽識走，去投胎，識與父精母血，三緣和合而成胎，是為名色，色是父精母血，自己的識是心，心有其名而無作用，所以稱為名色，名色七日一變，四十九日後有五個胞：即頭、雙手、雙腳，十個月後六根成熟，六根有入六塵的功能，故稱為六入，小兒出生後與六塵相觸，所謂六入緣觸，觸境有苦有樂，屬受，故觸緣受，受是果報，受果報時心生系著，故受緣愛，若樂受愛其長合，若苦受在諸法的空相、實相內，無凡夫苦集之法，亦無賢聖滅道之法，故謂無苦集滅道。
二、“慧海佛光”對“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”的註釋：
"無明"，指痴暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪迴"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據《俱舍論》卷九說，十二支的關係是：
1. 無明緣行，"謂諸愚夫於緣生法不知唯行"。由於不懂得佛教緣生法，所以起惑造業。
2. 行緣識，"由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。
3. 識緣名色，"於此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"於母胎中之心（名）、身（色）得到發育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態發育至有認識器官的分工。
5. 六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發生，此相當於幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當於所謂童年階段。
7. 受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執愛，這相當於所謂青年階段。
8. 愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當於成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招後有業，說名為有。"由貪愛執取等思想行為，必然招致後世果報，就此能招後世果報言，這些思想行為總稱為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來生。"由"有"產生後世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果迴圈鏈條，每兩支間順序成為一對因果關係，而配合過去、現在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果；由愛、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來果。此稱。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無終時；而人類社會中的一切不平等現狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。
總之，，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。