魯迅先生以他那博大雄渾的文化氣度及其所開創的一代文學精神，在創作意識、精神
氣質、文化觀念以及包括語 言在內的審美表現形式上，給中國當代作家以無窮的滋養和靈魂的啟迪，甚至對於我們這一中學生也有很大的啟示。
魯迅本名周樹人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國偉大的文學家、思想家、革命家。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。他發表大量的文章來喚醒一個泱泱大國中像橫屍走肉般的華人，因此魯迅對我們的影響的非常巨大的。
魯迅在“五四”時代所執著的啟蒙意識、憂患意識在當代作家的寫作中獲得 進一步的深入和發展。魯迅給當代作家留下了更大的追尋與反思的空間。這就要求我們必須學會真誠地面對時代和社會人生，提升自身言說與寫作的意義，在中 國這塊堅實而厚重的大地上，發出自己真實的生命的內在之音。
魯迅是現代中國最有創造性和獨立性的思想家和文學家，魯迅“思想“和“文學“都有
專名人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益於人的生存和發展的，如果背離這一點，多麼高深的文明和高階的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復興、思想啟蒙和現代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統，人要麼是“官“的奴隸，要麼是“禮“和“理“的物化物件，沒有獨立的人格和價值，所以，現代思想啟蒙就是以掙
脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標。魯迅是現代思想革命的先覺者和建設著，他以“敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰鬥精神建築了現代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現代思想和文學貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。
魯迅的文學是精神的“反叛“與生命“掙扎“的文學，是的意義，是獨特的精神和語言存在。他是傳統文化和人性的勘探者，是現代思想的建築師。他的思想與文學、思想家和文學家的魯迅都是一體的，他創造了現代社會精神文化，併成為其重要的一環或結構，奠定了他在中國思想文化史上的地位和意義。在由傳統向現代思想和文學的轉變過程中，魯迅是一座界碑，他的啟蒙思想和立意“深切”、格式“特別“的文學具有現代思想和文學的革命的原型的意義。他關注人的思想的覺醒和社會、民族的解放，大膽實踐和推動中國文學的意義和文體形式變革，吸收世界先進文化，反思、批判中國歷史的“非人道“現象和傳統文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性於全“主張，認為思想啟蒙和社會的變革“首在立人，人立而後凡事舉“，人是社會的主體，是文化的根本，“尊個性而張精神“，“掊物質而張靈敏，任個性而排眾數“（《文化偏至論》）才是社會變革的當務之急。“立人“即要實現人的意識覺醒相精神的獨立，釋放人的生命能量，懷疑和反叛一切制約人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益於人的生存和
發展的，如果背離這一點，多麼高深的文明和高階的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復興、思想啟蒙和現代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統，人要麼是“官“的奴隸，要是“禮“和“理“的物化物件，沒有獨立的人格和價值，所以，現代思想啟蒙就是以掙脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價
值為目標。魯迅是現代思想革命的先覺者和建設著，他以“敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰鬥精神建築了現代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現代思想和文學貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。
魯迅的文學是精神的“反抗”與生命“掙扎“的文學，是為了爭取做人的資格：生存、溫飽和發展的“反叛“，對生命體驗的“彷徨”、“孤獨“和“絕望“的“掙扎“。它所顯示出的思想的深刻性和徹底性、生命體驗的獨特性和豐富性，正是魯迅思想和文學的魅力所在，也是區別他人具其獨特價值的地方。他在文學中所表現的“改造國民性“主題和“絕望的抗戰“體驗也是2O世紀中國乃至世界思想史上最有價值深度的母題之一。要“立人“，就要進行思
想的啟蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社會制度，就要揭露“吃人者“的把戲和“被吃者“的人性弱點。魯迅對傳統思想和禮教制度，從漢語表達的方式到倫理道德的面具，從人的潛意識到社會制度都進行了深刻而徹底的揭露和批判，對沉默的國民靈魂也進行了真實的去蔽。
魯迅的三大精神：
（1）魯迅的愛國主義精神
魯迅從青年時代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。他成為共產主義者之後
，便更加自覺地把自己的一切獻給民族解放和社會解放事業。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”這一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。為了使祖國擺脫凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地進行戰鬥，一直站在時代潮流的最前列。徹底的愛國主義精神，使他堅決背叛所出身的封建士大夫階級，看清中國資產階級的軟弱性、動搖性，堅信只有無產階級和社會主義才能拯救祖國。
中國知識分子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的崇高氣節，華人民決不甘受外人凌辱、為維護民族尊嚴而進行英勇鬥爭的光榮傳統，在魯迅身上得到集中體現，後來又由於共產主義世界觀的指導而得到昇華，獲得了全新的性質和時代內容。他無私無畏，吃的是“草”，擠出是“奶”，是衝鋒陷陣的模範，是徹底為人民服務的模範。魯迅逝世以後，上海人民和全國各地人民為他舉行隆重葬禮和悼念活動，上海民眾代表在他的靈柩上覆蓋了寫有“民族魂”三個大字的旗幟。“民族魂”棗這正是華人民對於自己偉大代表的最中肯貼切的評價。
（2）魯迅韌的戰鬥精神
魯迅骨頭最硬，鬥爭最堅決。他主張韌的戰鬥。“韌”就是百折不撓，就是鍥而不捨。
魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是，為了實現民族解放、國家富強的革命目標，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。魯迅歷來不贊成對革命事業抱浪漫主義的幻想，多次批評那些認為革命“一個斤頭便告成功”的人，指出：“倘若一切都四平八穩，勢如破竹，便無所謂革命，無所謂戰鬥”，“革命有血，有汙穢，但有嬰孩”。在革命處於低潮的時候，他一方面與敵人進行毫不妥協的鬥爭，隨時準備犧牲自己的生命，一方面痛斥出賣革命的叛徒，揭露附著於獅子身上的害蟲棗鑽入革命營壘的投機分子，以及在革命受到挫折時競相懺悔頹唐的“翻著筋斗的革命家”。在革命高漲的時候，他又告誡人們不要頭腦發熱，要“首先守住營壘”。魯迅岩石般的革命堅定性和韌的戰鬥精神，來自對於歷史發展規律的正確把握，來自與人民群眾和先進社會力量的血肉聯絡。從魯迅身上，我們可以看到什麼是馬克思主義的大智大勇，什麼是真正的革命者應該具有的高風亮節，什麼人是中華民族的筋骨和脊樑。
（3）魯迅博採眾長，勇於創新的精神
魯迅不僅具有堅定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野；不僅是中華民族優秀傳統的繼承者，而且是致力於創新的改革家。他用犀利的筆，鞭笞過損害和背棄祖國利益的洋奴買辦，同時又堅決反對國粹主義和故步自封；他和全盤西化的傾向進行了毫不妥協的鬥爭，又大力主張廣泛吸取世界各國的一切長處，讚賞“漢唐氣魄”，提倡“拿來主義”。在他的全部文化遺產中，翻譯作品約佔三分之一。他始終不倦地介紹外國的優秀文學作品和理論著作，並且特別注意反映弱小民族反抗外來侵略和本國壓迫的鬥爭的作品。作為偉大的文學家，他博採古今中外之所長，加以融會貫通，為我所用，根據表現新的生活的需要，創造出許多富有新意、富有獨特個性的藝術形象。這種精神不但適用於文藝創作，推而廣之，也適用於其他領域。今天，我們在堅持四項基本原則的前提下，必須進一步深化改革、擴大開放。我們要不斷擴大同外國的經濟技術交往和文化交流，加強同各華人民的友好往來。建設有中國特色的社會主義經濟、政治和文化，必須堅持獨立自主，也必須在獨立自主的基礎上積極吸收國外一切有益的養料。在這方面，魯迅的遺產中有許多東西是能夠給我們以深刻啟示的。
魯迅的精神是我們所學習的，所敬佩的。但今日發現有不小的高中生對此有不同的看法，他們不已為然說：‘路迅儘管再偉大，他也不過是過出得人罷了，我們生活在這個先代化社會，已經同魯迅的精神脫軌了，所以我們不要浪費有限的時間，出學那過時的精神，我們應該花更多的時間出學習現代化的物質精神。’因此我做了一問卷調查，裡面只有一個簡單的問題：‘
你是否知道甚麼是魯迅的精神呢？它是否有用？’結果是如何？看下面的結果——
有10%的人說只知道誰是魯迅，但不知道什麼是魯迅精神，毫無不知道。
有30%說知道魯迅是誰，也好像聽過甚麼魯迅精神，但並沒有瞭解過，也沒有什麼興趣。
有20%的人說他們知道魯迅和魯迅精神是什麼，也有初步的認識，但也知的甚小。
有15%的人說他們有細讀魯迅的作品，也依稀感覺到魯迅所溶進文章中的精神，因此有點點的
自豪。
有10%的人只有深思過魯迅的精神，認真去探討魯迅的精神。
其他的人簡直連這個問題看也不看，轉身就扔了，一副不可一世得樣子，但也許上天才知道
他們是否有理由不可一世，還是身無一點墨的人。
根據上述的，我們有理由相信現代人對於魯迅的認知的方面存在著很大問題，他們不能
看清楚魯迅先生一點，不能認真想清楚一點。我在此真誠的希望你們能夠改正這一點，因為魯迅的精神在今也是很有作用的。
近年來有一種呼聲頻頻出現，那就是實現中華民族的偉大復興。歷經一個世紀的艱苦奮
鬥和不懈努力，我們終於揚眉吐氣，滿懷自信地邁向國際大舞臺。那麼，中國要全面走向世界，擴大在國際社會的影響，靠的是什麼呢？毫無疑問，應該是華人的國民素質，或者說，是整個中華民族的精神風貌。眾所周知，隨著經濟全球化浪潮的洶湧而至以及“入世”步伐的臨近，中國將進入一個全面競爭的時代。加入WTO，意味著中國將與國際經濟全面接軌，而在資訊化、知識化和全球化的發展形勢下，國際間的競爭，歸根結底是國民素質的競爭。
然而，對照現實，我們不能不深感憂慮。中國社科院美國所原所長資中筠先生在一篇訪
談文章中指出：“在21世紀的競爭中，我們在生產、經濟方面碰到的困難還是能夠克服的，也是可以趕上去的，但十幾億人的狀況不能不令人擔憂。一代一代人成長得很快，但國民素質不用說與發達國家比，就是與一些發展中國家相比也是不容樂觀的。而我們到現在還沒有對這個問題給予足夠的重視，對國際競爭中人的素質考慮得不太多。”國民素質問題，說到底，還是“國民性”問題。如果說“國民性”是根莖的話，那麼國民素質就是枝葉。而國民精神就是花果。有什麼樣的“國民性”，就會有什麼樣的國民素質，也就有什麼樣的國民精神。反過來說，我們的國民素質有待提高，恰恰說明根除困擾、阻礙我們民族進步“劣根性”的任務依然艱鉅。
面對逼人的形勢，我們重提魯迅直面現實的精神，學習他的民族憂患意識、自強意識，
也許不是“無的放矢”。魯迅曾說：“唯有民魂是值得寶貴的，作為華夏子孫，誰不希望自己的民族強大起來，誰不希望自己的民族不斷進步？然而，只要睜開眼睛，對現實生活有所省察，我們就不會盲目樂觀。從某種意義上說，以魯迅為代表的現代中國知識分子所積極倡導的啟蒙教育工作仍沒有完成，進入21世紀，這個歷史任務又一次嚴峻地擺到我們面前。
“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。是的，我們民族要全面實現現代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在經濟全球化的今日，顯得尤為重要。正如黃侯興先生所說：“魯迅精神必將進一步激發全民族的覺醒與崛起，使這個古老的民族從此更加振作起來，在強手如林的世界舞臺上成為一個‘尚可以有為’的民族。”唯有他發揚起來，中國才能真正進步”。
魯迅先生以他那博大雄渾的文化氣度及其所開創的一代文學精神，在創作意識、精神
氣質、文化觀念以及包括語 言在內的審美表現形式上，給中國當代作家以無窮的滋養和靈魂的啟迪，甚至對於我們這一中學生也有很大的啟示。
魯迅本名周樹人〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國偉大的文學家、思想家、革命家。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。他發表大量的文章來喚醒一個泱泱大國中像橫屍走肉般的華人，因此魯迅對我們的影響的非常巨大的。
魯迅在“五四”時代所執著的啟蒙意識、憂患意識在當代作家的寫作中獲得 進一步的深入和發展。魯迅給當代作家留下了更大的追尋與反思的空間。這就要求我們必須學會真誠地面對時代和社會人生，提升自身言說與寫作的意義，在中 國這塊堅實而厚重的大地上，發出自己真實的生命的內在之音。
魯迅是現代中國最有創造性和獨立性的思想家和文學家，魯迅“思想“和“文學“都有
專名人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益於人的生存和發展的，如果背離這一點，多麼高深的文明和高階的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復興、思想啟蒙和現代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統，人要麼是“官“的奴隸，要麼是“禮“和“理“的物化物件，沒有獨立的人格和價值，所以，現代思想啟蒙就是以掙
脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價值為目標。魯迅是現代思想革命的先覺者和建設著，他以“敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰鬥精神建築了現代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現代思想和文學貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。
魯迅的文學是精神的“反叛“與生命“掙扎“的文學，是的意義，是獨特的精神和語言存在。他是傳統文化和人性的勘探者，是現代思想的建築師。他的思想與文學、思想家和文學家的魯迅都是一體的，他創造了現代社會精神文化，併成為其重要的一環或結構，奠定了他在中國思想文化史上的地位和意義。在由傳統向現代思想和文學的轉變過程中，魯迅是一座界碑，他的啟蒙思想和立意“深切”、格式“特別“的文學具有現代思想和文學的革命的原型的意義。他關注人的思想的覺醒和社會、民族的解放，大膽實踐和推動中國文學的意義和文體形式變革，吸收世界先進文化，反思、批判中國歷史的“非人道“現象和傳統文化的惰性力量，提倡思想的“立人“和“致人性於全“主張，認為思想啟蒙和社會的變革“首在立人，人立而後凡事舉“，人是社會的主體，是文化的根本，“尊個性而張精神“，“掊物質而張靈敏，任個性而排眾數“（《文化偏至論》）才是社會變革的當務之急。“立人“即要實現人的意識覺醒相精神的獨立，釋放人的生命能量，懷疑和反叛一切制約人的生命和思想的意識觀念和社會制度。人是社會的目的，而不是社會的工具，一切文化和文明都是人所創造而有益於人的生存和
發展的，如果背離這一點，多麼高深的文明和高階的社會形式都有不合理性，都值得懷疑和改造。西方社會的文藝復興、思想啟蒙和現代主義思想給了魯迅以啟示，只不過它們是以反叛神權和宗教，建立世俗社會和人的思想為目標。中國傳統社會有一套以“官本位“和“禮“文化為中心建立起來的價值系統，人要麼是“官“的奴隸，要是“禮“和“理“的物化物件，沒有獨立的人格和價值，所以，現代思想啟蒙就是以掙脫傳統思想的束縛，爭得做人的地位和價
值為目標。魯迅是現代思想革命的先覺者和建設著，他以“敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血“的反叛思維和戰鬥精神建築了現代思想文化大廈，把“先行著“的悲劇性和荒誕性體驗提升到生命存在的價值高度，為中國現代思想和文學貢獻了最寶貴的思想智慧和精神品格。
魯迅的文學是精神的“反抗”與生命“掙扎“的文學，是為了爭取做人的資格：生存、溫飽和發展的“反叛“，對生命體驗的“彷徨”、“孤獨“和“絕望“的“掙扎“。它所顯示出的思想的深刻性和徹底性、生命體驗的獨特性和豐富性，正是魯迅思想和文學的魅力所在，也是區別他人具其獨特價值的地方。他在文學中所表現的“改造國民性“主題和“絕望的抗戰“體驗也是2O世紀中國乃至世界思想史上最有價值深度的母題之一。要“立人“，就要進行思
想的啟蒙，就要反叛“非人“的思想和“吃人“的社會制度，就要揭露“吃人者“的把戲和“被吃者“的人性弱點。魯迅對傳統思想和禮教制度，從漢語表達的方式到倫理道德的面具，從人的潛意識到社會制度都進行了深刻而徹底的揭露和批判，對沉默的國民靈魂也進行了真實的去蔽。
魯迅的三大精神：
（1）魯迅的愛國主義精神
魯迅從青年時代起，就立下了“我以我血薦軒轅”的宏偉志向。他成為共產主義者之後
，便更加自覺地把自己的一切獻給民族解放和社會解放事業。他對敵人毫不留情，對祖國和人民懷著真摯的愛。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”這一廣為傳誦的名句，正是他的愛國主義精神和崇高人格的生動寫照。為了使祖國擺脫凌辱、人民得到解放，他一生毫不懈怠地進行戰鬥，一直站在時代潮流的最前列。徹底的愛國主義精神，使他堅決背叛所出身的封建士大夫階級，看清中國資產階級的軟弱性、動搖性，堅信只有無產階級和社會主義才能拯救祖國。
中國知識分子的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的崇高氣節，華人民決不甘受外人凌辱、為維護民族尊嚴而進行英勇鬥爭的光榮傳統，在魯迅身上得到集中體現，後來又由於共產主義世界觀的指導而得到昇華，獲得了全新的性質和時代內容。他無私無畏，吃的是“草”，擠出是“奶”，是衝鋒陷陣的模範，是徹底為人民服務的模範。魯迅逝世以後，上海人民和全國各地人民為他舉行隆重葬禮和悼念活動，上海民眾代表在他的靈柩上覆蓋了寫有“民族魂”三個大字的旗幟。“民族魂”棗這正是華人民對於自己偉大代表的最中肯貼切的評價。
（2）魯迅韌的戰鬥精神
魯迅骨頭最硬，鬥爭最堅決。他主張韌的戰鬥。“韌”就是百折不撓，就是鍥而不捨。
魯迅清醒地看到，革命不可能一帆風順，挫折、失敗和犧牲是難以避免的。但是，為了實現民族解放、國家富強的革命目標，“即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做”。魯迅歷來不贊成對革命事業抱浪漫主義的幻想，多次批評那些認為革命“一個斤頭便告成功”的人，指出：“倘若一切都四平八穩，勢如破竹，便無所謂革命，無所謂戰鬥”，“革命有血，有汙穢，但有嬰孩”。在革命處於低潮的時候，他一方面與敵人進行毫不妥協的鬥爭，隨時準備犧牲自己的生命，一方面痛斥出賣革命的叛徒，揭露附著於獅子身上的害蟲棗鑽入革命營壘的投機分子，以及在革命受到挫折時競相懺悔頹唐的“翻著筋斗的革命家”。在革命高漲的時候，他又告誡人們不要頭腦發熱，要“首先守住營壘”。魯迅岩石般的革命堅定性和韌的戰鬥精神，來自對於歷史發展規律的正確把握，來自與人民群眾和先進社會力量的血肉聯絡。從魯迅身上，我們可以看到什麼是馬克思主義的大智大勇，什麼是真正的革命者應該具有的高風亮節，什麼人是中華民族的筋骨和脊樑。
（3）魯迅博採眾長，勇於創新的精神
魯迅不僅具有堅定的立場，而且具有博大的胸懷和開闊的視野；不僅是中華民族優秀傳統的繼承者，而且是致力於創新的改革家。他用犀利的筆，鞭笞過損害和背棄祖國利益的洋奴買辦，同時又堅決反對國粹主義和故步自封；他和全盤西化的傾向進行了毫不妥協的鬥爭，又大力主張廣泛吸取世界各國的一切長處，讚賞“漢唐氣魄”，提倡“拿來主義”。在他的全部文化遺產中，翻譯作品約佔三分之一。他始終不倦地介紹外國的優秀文學作品和理論著作，並且特別注意反映弱小民族反抗外來侵略和本國壓迫的鬥爭的作品。作為偉大的文學家，他博採古今中外之所長，加以融會貫通，為我所用，根據表現新的生活的需要，創造出許多富有新意、富有獨特個性的藝術形象。這種精神不但適用於文藝創作，推而廣之，也適用於其他領域。今天，我們在堅持四項基本原則的前提下，必須進一步深化改革、擴大開放。我們要不斷擴大同外國的經濟技術交往和文化交流，加強同各華人民的友好往來。建設有中國特色的社會主義經濟、政治和文化，必須堅持獨立自主，也必須在獨立自主的基礎上積極吸收國外一切有益的養料。在這方面，魯迅的遺產中有許多東西是能夠給我們以深刻啟示的。
魯迅的精神是我們所學習的，所敬佩的。但今日發現有不小的高中生對此有不同的看法，他們不已為然說：‘路迅儘管再偉大，他也不過是過出得人罷了，我們生活在這個先代化社會，已經同魯迅的精神脫軌了，所以我們不要浪費有限的時間，出學那過時的精神，我們應該花更多的時間出學習現代化的物質精神。’因此我做了一問卷調查，裡面只有一個簡單的問題：‘
你是否知道甚麼是魯迅的精神呢？它是否有用？’結果是如何？看下面的結果——
有10%的人說只知道誰是魯迅，但不知道什麼是魯迅精神，毫無不知道。
有30%說知道魯迅是誰，也好像聽過甚麼魯迅精神，但並沒有瞭解過，也沒有什麼興趣。
有20%的人說他們知道魯迅和魯迅精神是什麼，也有初步的認識，但也知的甚小。
有15%的人說他們有細讀魯迅的作品，也依稀感覺到魯迅所溶進文章中的精神，因此有點點的
自豪。
有10%的人只有深思過魯迅的精神，認真去探討魯迅的精神。
其他的人簡直連這個問題看也不看，轉身就扔了，一副不可一世得樣子，但也許上天才知道
他們是否有理由不可一世，還是身無一點墨的人。
根據上述的，我們有理由相信現代人對於魯迅的認知的方面存在著很大問題，他們不能
看清楚魯迅先生一點，不能認真想清楚一點。我在此真誠的希望你們能夠改正這一點，因為魯迅的精神在今也是很有作用的。
近年來有一種呼聲頻頻出現，那就是實現中華民族的偉大復興。歷經一個世紀的艱苦奮
鬥和不懈努力，我們終於揚眉吐氣，滿懷自信地邁向國際大舞臺。那麼，中國要全面走向世界，擴大在國際社會的影響，靠的是什麼呢？毫無疑問，應該是華人的國民素質，或者說，是整個中華民族的精神風貌。眾所周知，隨著經濟全球化浪潮的洶湧而至以及“入世”步伐的臨近，中國將進入一個全面競爭的時代。加入WTO，意味著中國將與國際經濟全面接軌，而在資訊化、知識化和全球化的發展形勢下，國際間的競爭，歸根結底是國民素質的競爭。
然而，對照現實，我們不能不深感憂慮。中國社科院美國所原所長資中筠先生在一篇訪
談文章中指出：“在21世紀的競爭中，我們在生產、經濟方面碰到的困難還是能夠克服的，也是可以趕上去的，但十幾億人的狀況不能不令人擔憂。一代一代人成長得很快，但國民素質不用說與發達國家比，就是與一些發展中國家相比也是不容樂觀的。而我們到現在還沒有對這個問題給予足夠的重視，對國際競爭中人的素質考慮得不太多。”國民素質問題，說到底，還是“國民性”問題。如果說“國民性”是根莖的話，那麼國民素質就是枝葉。而國民精神就是花果。有什麼樣的“國民性”，就會有什麼樣的國民素質，也就有什麼樣的國民精神。反過來說，我們的國民素質有待提高，恰恰說明根除困擾、阻礙我們民族進步“劣根性”的任務依然艱鉅。
面對逼人的形勢，我們重提魯迅直面現實的精神，學習他的民族憂患意識、自強意識，
也許不是“無的放矢”。魯迅曾說：“唯有民魂是值得寶貴的，作為華夏子孫，誰不希望自己的民族強大起來，誰不希望自己的民族不斷進步？然而，只要睜開眼睛，對現實生活有所省察，我們就不會盲目樂觀。從某種意義上說，以魯迅為代表的現代中國知識分子所積極倡導的啟蒙教育工作仍沒有完成，進入21世紀，這個歷史任務又一次嚴峻地擺到我們面前。
“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。是的，我們民族要全面實現現代化，魯迅將是不可淡忘的一面精神旗幟，這在經濟全球化的今日，顯得尤為重要。正如黃侯興先生所說：“魯迅精神必將進一步激發全民族的覺醒與崛起，使這個古老的民族從此更加振作起來，在強手如林的世界舞臺上成為一個‘尚可以有為’的民族。”唯有他發揚起來，中國才能真正進步”。