孔子的精神偶像是老子，沒有之一！

第一次有年代可考的是孔子17歲時問禮於老子，即魯昭公七年(前 535 年) ，地點在魯國的巷黨。《水經注·渭水注》記載: "孔子年十七，問禮於老子"

第二次是在春秋昭公二十四年(前518年)，地點在周都洛邑(今洛陽)。《史記·老子韓非列傳》載: "孔子適周，將問禮於老子。

第三次是孔子53歲時，即周敬王二十二年(前498年)，地點在一個叫沛的地方。 《莊子·天運》載曰: "孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見老聃"！

第四次在鹿邑，具體時間不詳。《呂氏春秋·當染》記載:孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔。

這次沒有紀年的見面，卻有文物可以證實：關於這次拜見老子，也有出土實物可證，即1992年安徽省亳州市文物部門在鹿邑太清宮鎮東北方向5公里的安溜鎮發現了"問禮宮石刻" ，所指即孔子問老子故里處，說明孔子也曾到過老子的故里鹿邑。

他們的關係不一般。

在孔子與老子四次見面這段時間裡，孔子得到了老子很多傳授與精華的知識，這些影響了孔子及他今後的人生！

老子（約公元前571年—公元前471年？）

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

這四次問禮，影響了中華2500年！

19.12.19

你問的是“孔子的精神偶像”？

還是“孔子做為精神偶像”？

首先，我不知道“孔子有沒有精神偶像”。我只明白，孔子是“繼承”了老子的政治哲學思想的。

再者，我向來也沒有將孔子做為什麼“精神偶像”——這種說法，我似。並不樂意接受。

我認為孔子的偶像可能是三個人：周公，管仲和老子

孔子一生最崇拜的偶像是周公，周公制定周禮，孔子一生致力於恢復周禮，而孔子也很希望自己能夠像周公一樣輔政，推行自己的主張。可以孔子一生顛沛流離，沒能實現這個願望。

孔子自知成不了周公，其次佩服的就是管仲，對管仲最為讚賞的就是尊王攘夷的政策，孔子就常說要不是管仲我呀可能現在披髮左任，成為夷狄了。雖然羨慕憧憬管仲輔佐齊桓公的故事，但是孔子比較鄙視管仲的實行的行魚鹽之利，可想那個王朝霸業不需要強大的財富支撐，孟子比孔子都比較實際。孔子羨慕的恐怕是管仲被齊桓公尊崇的地位，那個儒者不想被皇帝最為王師甚至號仲父，管仲助齊桓公成就霸業實現自己理想，那個儒者不想實現自己致君堯舜，通天下之志。

孔子聽說周朝的收藏史老聃，是一個博學的聖人，便欲求教。下面是原文：

孔子適周，將問禮於老子，老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告之，若是而已。 ”

孔子去，謂弟子曰： “”鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矢 。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！ ”

可見孔子把老子比喻成龍，所以老子也是孔子的偶像之一。

他沒有精神偶像，只有佩服的人。

從記錄來看，主要有兩個。

第一是周公旦，要不也不會想恢復周禮。

第二個是老子，他說老子像龍。

詭異的是，實現孔子願望的是被六國視為蠻夷的秦。而更加邪門的是，繼承和發揚秦的，是推翻他的漢。

在回答這個問題的時候，我想需要弄清兩個關鍵問題：(一)，什麼是“精神偶像”？是不是可以說，就是崇拜的物件，誠信篤學的榜樣，終身追奉的人物，以及為其學說或政治思想主張而奉獻畢生的名家。(二)，當然要查尋根據。我認為，判斷誰是孔子的“精神偶像”，最好的根據是：看孔子自己是怎麼說的，他是怎樣評論這個精神偶像的，他是如何對待這個偶像的，他有沒有踐行偶像的主張。

如果以上的看法可以成立，那我認為孔子最崇拜的人，就是西周時期的政治家，周文王之子——周公(姫旦)。孔子曽對他的弟子們說：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”可見孔子對公元八百多年前周公的景仰眷戀的情感。因為周公不僅僅道德高尚，政績顯赫，而且制禮作樂，並主張明德慎罰，迠立了典制。孔子非常仰慕“周公之才之美”，主張“克己復禮”的修身之道，因為他認為：“克己復禮為仁。”他要求嚴格約束自己，告戒弟子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，當然也包括重建西周的禮制。孔子之所以重視周公的禮制，他有自己的說法：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，而民不偷”。這些孔子自已所說和作為，是不是反映出，他的偶像就是周公呢？！我想是的。

至於孔子是否還崇拜其他的，見於《論語》記載的，他還在學生面前歌頌過堯，舜，禹，這三位人所共敬的君主。

至於問道於比他大二十歲的老子，孔子好像沒有提及過。但是後人炒作得很利害。很可能這種“問道”僅僅類似於現在的學術交流。

其次有人提出：管仲也是孔子的“精神偶像”，那更談不上了。孔子說過：“管仲之器小哉！”，孔子看不起管仲，當然不會把他作為偶像。我說這番話也是有根據的。網友們可以查閱一下《論語·八佾·第三》，孔子還談了看不起管仲的道理。

孔子的精神偶像

堯舜禹的聖王傳統。

堯舜禹是中國上古傳說中的三位聖王。孔子及其開創的儒家對堯舜禹三聖非常重視，把他們作為儒家最崇敬的偉大楷模。

在這三位聖王中孔子及儒家特別重視舜帝。儒家學說以仁愛為中心，而仁愛的起點是家庭的孝悌。所以儒家尤其重視孝道，而舜的傳說恰恰以孝著稱，因此儒家常常以舜的人格形象作為孝悌的學說的典範。孔子在評論歌頌舜之功德的(韶樂)時，用了盡善盡美的最高評價。

這三聖的影響力舜一堯一禹。

周初的宗法禮樂文明。

周文化是儒家是儒家直接思想源頭。孔子對周初的文王，周公等聖人懷有親切的感情。在《論語，泰伯》中，孔子對周文王稱讚不已。

按照孔子的理解，在周文王最傑出的兩個兒子武王和周公中，精神和道德氣質最似文王的乃周公也。孔子壯年時會經常夢到周公。夢境中的周公卻是在實質意義上給孔子以極大的安慰和激勵。

史學家楊向奎提出，沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源。

我覺得孔子作為中國古代大教育家、政治家、思想家，他的精神偶像有如下幾個方面，值得我們崇拜。

    第一，孔子是中國古代最早提出“天下為公”、“大同”社會。其根據是《禮記·禮運》：孔子曰：“……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同……”意即……大道施行的時代，社會公正無私。推舉賢達和有才能的人來治理國家，人與人之間講究信用、和睦相處。所以人們不只把自己的親人當作親人，不只把自己的兒女當作兒女，還讓老年人得以安度晚年，青壯年人得以發揮作用，年幼人得以良好教育健康成長，鰥、寡、孤、獨、殘疾者，皆有所養。男有權責，女有歸宿。貨物放置在地上無人糟蹋，也不一定藏在自己家裡。人們都擔心自己有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭詐行不通而不興，盜竊亂賊案件不會發生，連住宅外的大門不關也可以。這叫做大同世界……。

第二，孔子是中國歷史上最早公開講學的教師，在教育方面主張“有教無類”（《論語·衛靈公》），“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記·孔子世家》）或稱“受業身通者七十有七人，皆異能之士也。”（《史記·仲尼弟子列傳》）其中高材生一人，即顏回，後世稱之為“復聖”。

第三，孔子“非常博學，收集魯、周、宋、杞等故國的文獻，整理出《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教本來，講授給弟子們”（范文瀾著《中國通史簡編》）。對自己是“學而不厭”、對別人是“誨而不倦”（《論語·述而篇》）。

    第四，“孔子晚而喜《易》，序、彖、象、系、說卦、文言”（《史記·孔子世家》）作為“孔子講學的記錄及後來傳《易》大師的補充，總稱為《易傳》或‘十翼’”（范文瀾著《中國通史簡編》），是中華民族傳統優秀文化之一，影響廣泛。

第五，孔子思想方法比較辯證、客觀公正。例如提出“吾道一以貫之”（論語·里仁）、“中庸之為德也”（《論語·雍也》）、“絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《論語·子罕》）即遇事看問題立場、觀點、方法絕倫有四：不主觀臆斷，不肯定（或否定）一切，不固執己見，不唯我獨尊。

嚴正宣告：

我覺得孔子的精神偶像有：堯、舜、禹，周公，彭祖，泰伯，伯夷、叔齊這些人物

堯、舜、禹的歷史脈波是，堯帝傳位於舜，舜傳位於禹，禹建立夏朝，然後是商、周朝。按照歷史書上的記載，夏、商、周是奴隸社會，那麼堯、舜、禹那個社會是不是應該叫原始社會？我們知道甲骨文出自商朝，那夏朝使用什麼文字呢？不知道，堯、舜、禹時又使用什麼文字呢？更不知道。即然堯、舜、禹時是原始社會，那就應該是異常的落後，異常的野蠻，異常的愚昧無知，可為什麼孔子對堯、舜、禹確非常崇拜呢？不知道，我們只知道孔子可是好古的。

我們看《論語.泰伯篇》，原文：

8. 19 子日：大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天唯大，唯堯則之。民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。

孔子崇拜堯已經到了無法用語言來形容了，只知道巍巍乎，又是巍巍乎。

我們看《論語.泰伯篇》，原文：

8. 18 子日：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。

又是一個巍巍乎，不過這句話說出了點意思，意思是舜、禹得了天下不是為了自己享受，而是為了老百姓，僅此而已。

以上就是堯、舜、禹做為孔子政治上的精神偶像出現在《論語》裡。

第二個就是周公了，我們看《論語.述而篇》，原文：

7. 5 子日：甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。

周公對孔子來說那是十分嚮往的人物，克己復禮就是要復的周禮。比如孔子在《論語.八佾篇》裡說的，周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。用鬱郁乎來評價周朝，而不是巍巍乎了。

實質上週公也是孔子的政治精神偶像。從這裡也可以看出，孔子的吾道一以貫之中的這個一字應該就是政治思想。

第三個是彭祖，我們看《論語.述而篇》，原文：

7. 1 子日：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。

彭祖即彭姓始祖，彭祖氏起於堯帝時，歷經夏、商兩個朝代，在商朝的末期被滅，相傳彭祖善於養生，活了八百歲。孔子把自己比做彭祖，似乎也想象彭祖一樣長壽。

彭祖是做為孔子的長壽精神偶像出現在《論語》裡。

第四個是泰伯，我們看《論語.泰伯篇》，原文：

8. 1 泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而頌焉。

泰伯是周朝初年一個道德高尚的人物，他把王位讓給了他的弟弟，當時的老百姓都不知道該怎麼稱頌他了，就象孔子不知道該怎麼稱頌堯、舜、禹一樣。

泰伯是做為孔子的德行精神偶像出現在《論語》裡。

第五個是伯夷、叔齊，我們看《論語.述而篇》，原文：

7. 15 ……子貢日：伯夷，叔齊何人也？日：古之賢人也。日：怨乎？日：求仁得仁，又何怨？……。

伯夷，叔齊是商朝末年孤竹君的兩個兒子，兄弟倆互讓君王位，然後哥倆一起出逃。周滅商後，他倆不吃周朝的糧食，在首陽山上採野菜吃，最後終於餓死在首陽山上。

在《論語》裡共有四處說到這兩個人，可見這兩個人在孔子心中的地位。另外三處分別是，《論語.公冶長篇》5. 23 子日：伯夷，叔齊不念舊惡，怨是用希，意思是這兩個人不記舊仇，別人對他倆的怨恨就少。《論語.季氏篇》16. 12 ……。伯夷，叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之，……。這兩個人最終餓死了。《論語.微子篇》18. 8 ……。子日：不降其志，不辱其身，伯夷，叔齊與！……。說這兩個人寧死不屈呀！

伯夷，叔齊是做為孔子的仁義精神偶像出現在《論語》裡。

總之，孔子的精神偶像就有這四種，分別是政治精神偶像，長壽精神偶像，德行精神偶像，仁義精神偶像。