《楞嚴經》是佛教的宗教修道的內容經典，是理解釋迦牟尼如來一代時教的教、理、行、果之精髓所在。是佛教中實是菩薩修行的要門之徑，轉凡成聖的階梯，成佛的真因。《楞嚴經》確實是無法不備，無機不攝，乃是法門精髓，成佛正印。佛說法多半是比喻，以手指月，手喻經典，月喻真心，令眾生看月，不是看手指，聞思是好的，但不是究竟義，言語道斷，心行處滅，文字本身就是障礙。
釋迦牟尼佛說：“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”這一句話其實是《楞嚴經》的總綱。在《楞嚴經》中，釋迦牟尼佛告訴：並沒有一個恆常不變的“我”，這種我執，只是一個幻覺。《楞嚴經》號稱佛經之首，這部佛經其中有一段很重要的追問，釋迦牟尼佛問阿難心在哪裡？阿難回答了七次，都不得結果，所以，叫“七處徵心”。七處徵心：一、心在身內；二、心在身外；三、心潛在根裡；四、心在內外明暗之間；五、心在隨所合處；六、心在根塵之中；七、心在無所著處。
七處徵心破妄想，釋迦牟尼佛問阿難尊者一個問題，心在何處？《楞嚴經》的七處徵心，堪稱完美的（宗教）教學典範，阿難尊者的七個答案非常精彩，卻依然被佛一一駁斥“一無是處”，最後阿難尊者快要哭出來，“難道我是無心人”。從佛教來說，過去的人聽佛講完七處徵心，即可開悟獲得不同果位。現在人聽到後不了了之，佛又說離開過去的塵而有分別想既汝真心。若是能在這一點上，參透徹了就明心見性了。
從佛教來說，若是能領會到事物真相以後，進入到空的境界，空（無自性），謂自性空，是本體；有（萬事萬物），謂因緣結合，是現象，若能體達，就是大智慧者。在《楞嚴經》中，釋迦牟尼佛指出了宇宙的真相，就是空無，空無是指“我”空，外境空，一切皆空的空無自性。
釋迦牟尼佛為何步步緊逼，那是為了破妄顯真。我們習慣於執著某一處，就把它當成己心，就如盲人摸象，只是區域性不是整體，不能說這是象，但也不能說不是象。只說在一處幾處都不能算對，因為，我們的心遍一切處。佛、天地、你我他、動物、植物等，無不是一心所顯現。外在有差距是真妄有別，但妄心真心亦是一體兩面，但能悟明此心，萬事萬物皆如大海里的水，何分彼此！（王壽雲）
《菩提之樹--釋迦牟尼佛傳》作者撰識
《楞嚴經》是佛教的宗教修道的內容經典，是理解釋迦牟尼如來一代時教的教、理、行、果之精髓所在。是佛教中實是菩薩修行的要門之徑，轉凡成聖的階梯，成佛的真因。《楞嚴經》確實是無法不備，無機不攝，乃是法門精髓，成佛正印。佛說法多半是比喻，以手指月，手喻經典，月喻真心，令眾生看月，不是看手指，聞思是好的，但不是究竟義，言語道斷，心行處滅，文字本身就是障礙。
釋迦牟尼佛說：“一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。”這一句話其實是《楞嚴經》的總綱。在《楞嚴經》中，釋迦牟尼佛告訴：並沒有一個恆常不變的“我”，這種我執，只是一個幻覺。《楞嚴經》號稱佛經之首，這部佛經其中有一段很重要的追問，釋迦牟尼佛問阿難心在哪裡？阿難回答了七次，都不得結果，所以，叫“七處徵心”。七處徵心：一、心在身內；二、心在身外；三、心潛在根裡；四、心在內外明暗之間；五、心在隨所合處；六、心在根塵之中；七、心在無所著處。
七處徵心破妄想，釋迦牟尼佛問阿難尊者一個問題，心在何處？《楞嚴經》的七處徵心，堪稱完美的（宗教）教學典範，阿難尊者的七個答案非常精彩，卻依然被佛一一駁斥“一無是處”，最後阿難尊者快要哭出來，“難道我是無心人”。從佛教來說，過去的人聽佛講完七處徵心，即可開悟獲得不同果位。現在人聽到後不了了之，佛又說離開過去的塵而有分別想既汝真心。若是能在這一點上，參透徹了就明心見性了。
從佛教來說，若是能領會到事物真相以後，進入到空的境界，空（無自性），謂自性空，是本體；有（萬事萬物），謂因緣結合，是現象，若能體達，就是大智慧者。在《楞嚴經》中，釋迦牟尼佛指出了宇宙的真相，就是空無，空無是指“我”空，外境空，一切皆空的空無自性。
釋迦牟尼佛為何步步緊逼，那是為了破妄顯真。我們習慣於執著某一處，就把它當成己心，就如盲人摸象，只是區域性不是整體，不能說這是象，但也不能說不是象。只說在一處幾處都不能算對，因為，我們的心遍一切處。佛、天地、你我他、動物、植物等，無不是一心所顯現。外在有差距是真妄有別，但妄心真心亦是一體兩面，但能悟明此心，萬事萬物皆如大海里的水，何分彼此！（王壽雲）
《菩提之樹--釋迦牟尼佛傳》作者撰識