22、賁，柔文剛也，剛而飾之以柔也，詳解如下：

賁：亨。小利有所往。

大意：賁：亨通，小有利於行。

象數辭：卦，上☶，其象為山、剛；下☲，其象為火、日、柔；合象為：山下有火，火光照山、以柔文剛，山體經修飾，更加絢麗，賁之象。

下☲，其象為文明；中☳，其象為行、渡；中☵，其象為水；上☶，其象為止；三至上為離象，代表光明；綜合其象為：文明而行，強健渡水，止於光明，故曰“亨”。

本卦二、四、五三陰分居☲或三至上離象中，且居位或中或正，其象：柔小居中、居明；中☳，為行，代表往；上☶，代表剛、止；三至上為離象代表光明，合象：柔小之爻中正光明，行止有度，柔以文剛，止於光明，故曰“小利有所往‘’

易理：山下有火，剛文柔以出坎。以柔文剛為賁，文為形，質為實，文以飾，不改其質；文勝質則虛，質勝文則拙，文質統一，和諧協調。仁義禮智衣食住行，天下萬物皆含文質關係；物有文而美，人有文而化；故君子以德修身、以禮修行、以詞飾言，尚文化而不過。以柔文剛，其道亨通，文剛而不變剛，故小利於往，賁，光明而動，動而脫險，止於光明。

初九：賁其趾，舍車而徒。

大意：文飾從其腳趾開始，舍車而徒步行走。

象數辭：初九居本卦代表賁；居本卦之初，其象為卦足、取象為趾；合象為卑微、謙下之賁，故曰“賁其趾”。

居☲，其象為光明；比二，其象為以正比中、以陽比陰；應六四，其象為：潛龍應大臣；臨☵，其象：坎為車輪，坎之下，代表車之下，代表不用車，故曰“舍車”；應六四，其象又代表：六四居☳為足、為行，代表徒步；合象為：初九潛龍，比君子、應大臣，舍車徒步上行，以樸實卑謙文飾其剛，故曰“舍車而徒”。

易理：大臣、君子，尚剛明之才，亦尚樸實卑謙之德；初九為潛龍，以剛明之才居卑微之位，得六二君子之親，得六四大臣之應，文以樸實卑謙之德，故“舍車而徒”。如高車駿馬，在己為文，在人為過，失以柔文剛之道。初九居明而動，義無咎--陽剛賁以樸實卑謙。

六二：賁其須。

大意：賁飾其須。

象數辭：居之二，其象：中正、陰柔、低位之賁。

六二居之二，其象為中正；居☲之中，其象為光明；居☵，其象為險之初；六二比九三，其象：九三居三為重剛，居坎中為險，居離之上代表暗淡，居三至上頤象之下，頤為口，口之下代表須；合象為：六二文九三，以柔文其重剛，以光明文其暗淡，以險之初文其深，以中文其不中；以下文其上，九三為須；故曰“賁其須”。

易理：賁物在於飾，在於補不足，在於增輝。九三有重剛、不當位、不明之過，六二以中正、卑謙、光明、柔順文之；六二與九三同居坎中，主興臣榮，六二以陰文陽、柔文剛、中文正、謙文驕，文九三之不足，相得益彰，以利共同出坎；六二明而動，其義無咎。 --賢士助主之賁。

九三：賁如濡如，永貞吉。

大意：經賁飾，如被潤澤之狀，永遠守正則吉利。

象數辭：九三以陽居本卦之三，其象為重剛、剛暴；居☲之上，其象：離為火、烈；比六二、六四，其象：陽剛得六二賁之以中，得六四賁之以正，兩爻共賁之以柔；居☵之中，其象為水、潤、濡、險；合象為：九三以重剛、暴烈之德，主下卦而陷入險中，經兩陰之賁，如水潤澤之狀，故曰“賁如濡如”。

居本卦之三代表正位，代表貞；居☵代表陷險中；居☳，其象為行；居三至上離象中，代表光明而吉；臨☶，代表止；居☲之上代表明；合其象：九三永守貞德，臨險而行，行而脫險，止於光明而吉利；故曰“永貞吉”。

易理：質正而有不足，則補其不足，是為賁飾；質不正而飾以正，則為做假，為文過飾非。九三有剛、明、正之質，有重剛、暴烈、不中之不足；故賁之以柔、以中，文而化之，成就剛柔相濟真君子。--剛烈得雙陰之賁。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

大意：賁以本色，坦露大腹之狀而來者；賁以俊俏富貴，乘白馬飛奔而來者；來者非為寇，為求婚。皤：為白。 翰：為天雞、飛。

象數辭：居之四，其象：正位、陰柔、大臣之賁。

六四與初九相應，其象：初九居☲，離為大腹，代表不加賁飾、保持本色（皤[pó ]：代表本色），坦腹徒行而來，故曰“賁如皤如”。

六四比九三，其象：九三居☳，其象為的顙、馵足，指白馬；居☲為天雞、為飛；九三又為下卦之主、代表高貴；合象為，乘白馬如天雞飛奔而來，故曰“白馬翰如”。

六四居☵，其象為寇；居☶之下，艮為止，為非，故曰匪寇；正應初九，其象：初九與六四陰陽相應，坦腹而來求婚；正比九三，其象：九三與六四陰陽親比，乘白馬而來求婚；合象：兩者非為寇，皆為求婚，故曰“匪寇婚媾”。

易理：正位大臣，志尚陽剛，群賢畢至，難免有疑。因己之柔，更當謹慎，以防引狼入室。但來者皆陽剛之才，且為善而來，終無尤也。--柔弱大臣比應賢才之賁。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

大意：賁於丘園之賢，以一束束布帛文書，小氣，終吉。

象數辭：六五居之五，其象：陰柔、中位、尊位之賁。

六五居本卦為賁；居☳，其象為林木：居☶為山丘；比上九，代表賁飾無位之賢才；合象為，賁飾居於山丘園林之賢才，故曰“賁於丘園”。

六五居本卦之五，其象為柔而居尊；居☳，其象為竹、形如一束束竹帛，取象為竹帛文書；比上九，其象為：以陰比陽，以柔比剛，以尊比丘園之賢；合象為：六五以柔居尊，求比山林陽剛之賢，乃以一束束文書，以聘上九，顯得吝嗇；故曰“束帛戔戔，吝”。

六五親比上九，代表親丘園無位之賢；與六四大臣同德，六四引進初、三陽剛之臣；故六五最終三陽俱至；居三至上離象中，代表光明之吉；合象：以柔居尊本有憂，最終群賢畢至而吉，故“終吉”。

易理：六五以柔居尊，下無比應之臣，故束帛求賢，賁之以誠，得山林遺賢之響應，又得六四引進賢才，一時群賢畢至，成六五之終吉。--劉備書帛求孔明，誠意求賢之賁。

上九：白賁，無咎。

大意：保持本色，無咎。

象數辭：上九居本卦之上，其象為賁之極，為無賁，為平素之本色，故曰“白賁”。

上九以陽居上，其象為無位之亢龍；居☶為山、止、安；臨☳，其象為竹林，取象為山林遺才；無應，為無牽掛、與世無爭；比六五，代表親君王，得王寵而行陽剛之志；合象為：以陽剛之才，樸實本色，退居山林，與世無爭，獲君之信任，而行陽剛之志；可謂能進能退。本為亢龍有悔，至此而“無咎”。

易理：上九以陽剛之才，居無位之地，保持樸實本色，退居山林丘園間，與世無爭，此知止之士；獲君之信任，而行陽剛之志，此知至之士；君子知至至之，知止止之，可謂知幾矣，何咎之有。--知幾之賁。

山火賁卦：下卦為“離”，離主文明，主文飾。上卦為“艮”，艮為止，主篤實。透過卦象分析，其全面的解析了現象與本質，外表與內涵的辯證關係。文明而要有所止，外表的文明與華麗固然表現文明，但是如果過於追求文飾和浮華，奢靡不有初鮮克有終。言過其實，浮華離本，文不得體，過於炫耀個人的華麗就會脫離自然，脫離社會。給人頭重腳輕的感覺。求真務實，才是做人做事的原則。

賁卦，山火賁，上艮下離。意思是裝飾紋飾的意思。

1.賁

山下有火。火是依附在萬物之中。現在火在山下。山乃止的意思，要控制火。對於自然界來說，火都是狂暴的。所以要加以控制，使得可以成為工具。

任何裝飾物，都是要依靠主物存在的，要明白自己所處的環境。裝飾最終還是要丟掉的。

1.思想

做人要時時刻刻牢記在心的是，人也有主從之分。需要你所奉獻的，要把握好分寸。不要仗勢，要認清自己不是主角。自己也必須要有自己的舞臺，展現自己。