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1 # 君一易經大義
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2 # 恆語3
山火賁卦:下卦為“離”,離主文明,主文飾。上卦為“艮”,艮為止,主篤實。透過卦象分析,其全面的解析了現象與本質,外表與內涵的辯證關係。文明而要有所止,外表的文明與華麗固然表現文明,但是如果過於追求文飾和浮華,奢靡不有初鮮克有終。言過其實,浮華離本,文不得體,過於炫耀個人的華麗就會脫離自然,脫離社會。給人頭重腳輕的感覺。求真務實,才是做人做事的原則。
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3 # 開口兩把火
賁卦,山火賁,上艮下離。意思是裝飾紋飾的意思。
1.賁
山下有火。火是依附在萬物之中。現在火在山下。山乃止的意思,要控制火。對於自然界來說,火都是狂暴的。所以要加以控制,使得可以成為工具。
任何裝飾物,都是要依靠主物存在的,要明白自己所處的環境。裝飾最終還是要丟掉的。
1.思想
做人要時時刻刻牢記在心的是,人也有主從之分。需要你所奉獻的,要把握好分寸。不要仗勢,要認清自己不是主角。自己也必須要有自己的舞臺,展現自己。
22、賁,柔文剛也,剛而飾之以柔也,詳解如下:
賁:亨。小利有所往。
大意:賁:亨通,小有利於行。
象數辭:卦,上☶,其象為山、剛;下☲,其象為火、日、柔;合象為:山下有火,火光照山、以柔文剛,山體經修飾,更加絢麗,賁之象。
下☲,其象為文明;中☳,其象為行、渡;中☵,其象為水;上☶,其象為止;三至上為離象,代表光明;綜合其象為:文明而行,強健渡水,止於光明,故曰“亨”。
本卦二、四、五三陰分居☲或三至上離象中,且居位或中或正,其象:柔小居中、居明;中☳,為行,代表往;上☶,代表剛、止;三至上為離象代表光明,合象:柔小之爻中正光明,行止有度,柔以文剛,止於光明,故曰“小利有所往‘’
易理:山下有火,剛文柔以出坎。以柔文剛為賁,文為形,質為實,文以飾,不改其質;文勝質則虛,質勝文則拙,文質統一,和諧協調。仁義禮智衣食住行,天下萬物皆含文質關係;物有文而美,人有文而化;故君子以德修身、以禮修行、以詞飾言,尚文化而不過。以柔文剛,其道亨通,文剛而不變剛,故小利於往,賁,光明而動,動而脫險,止於光明。
初九:賁其趾,舍車而徒。
大意:文飾從其腳趾開始,舍車而徒步行走。
象數辭:初九居本卦代表賁;居本卦之初,其象為卦足、取象為趾;合象為卑微、謙下之賁,故曰“賁其趾”。
居☲,其象為光明;比二,其象為以正比中、以陽比陰;應六四,其象為:潛龍應大臣;臨☵,其象:坎為車輪,坎之下,代表車之下,代表不用車,故曰“舍車”;應六四,其象又代表:六四居☳為足、為行,代表徒步;合象為:初九潛龍,比君子、應大臣,舍車徒步上行,以樸實卑謙文飾其剛,故曰“舍車而徒”。
易理:大臣、君子,尚剛明之才,亦尚樸實卑謙之德;初九為潛龍,以剛明之才居卑微之位,得六二君子之親,得六四大臣之應,文以樸實卑謙之德,故“舍車而徒”。如高車駿馬,在己為文,在人為過,失以柔文剛之道。初九居明而動,義無咎--陽剛賁以樸實卑謙。
六二:賁其須。
大意:賁飾其須。
象數辭:居之二,其象:中正、陰柔、低位之賁。
六二居之二,其象為中正;居☲之中,其象為光明;居☵,其象為險之初;六二比九三,其象:九三居三為重剛,居坎中為險,居離之上代表暗淡,居三至上頤象之下,頤為口,口之下代表須;合象為:六二文九三,以柔文其重剛,以光明文其暗淡,以險之初文其深,以中文其不中;以下文其上,九三為須;故曰“賁其須”。
易理:賁物在於飾,在於補不足,在於增輝。九三有重剛、不當位、不明之過,六二以中正、卑謙、光明、柔順文之;六二與九三同居坎中,主興臣榮,六二以陰文陽、柔文剛、中文正、謙文驕,文九三之不足,相得益彰,以利共同出坎;六二明而動,其義無咎。 --賢士助主之賁。
九三:賁如濡如,永貞吉。
大意:經賁飾,如被潤澤之狀,永遠守正則吉利。
象數辭:九三以陽居本卦之三,其象為重剛、剛暴;居☲之上,其象:離為火、烈;比六二、六四,其象:陽剛得六二賁之以中,得六四賁之以正,兩爻共賁之以柔;居☵之中,其象為水、潤、濡、險;合象為:九三以重剛、暴烈之德,主下卦而陷入險中,經兩陰之賁,如水潤澤之狀,故曰“賁如濡如”。
居本卦之三代表正位,代表貞;居☵代表陷險中;居☳,其象為行;居三至上離象中,代表光明而吉;臨☶,代表止;居☲之上代表明;合其象:九三永守貞德,臨險而行,行而脫險,止於光明而吉利;故曰“永貞吉”。
易理:質正而有不足,則補其不足,是為賁飾;質不正而飾以正,則為做假,為文過飾非。九三有剛、明、正之質,有重剛、暴烈、不中之不足;故賁之以柔、以中,文而化之,成就剛柔相濟真君子。--剛烈得雙陰之賁。
六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。
大意:賁以本色,坦露大腹之狀而來者;賁以俊俏富貴,乘白馬飛奔而來者;來者非為寇,為求婚。皤:為白。 翰:為天雞、飛。
象數辭:居之四,其象:正位、陰柔、大臣之賁。
六四與初九相應,其象:初九居☲,離為大腹,代表不加賁飾、保持本色(皤[pó ]:代表本色),坦腹徒行而來,故曰“賁如皤如”。
六四比九三,其象:九三居☳,其象為的顙、馵足,指白馬;居☲為天雞、為飛;九三又為下卦之主、代表高貴;合象為,乘白馬如天雞飛奔而來,故曰“白馬翰如”。
六四居☵,其象為寇;居☶之下,艮為止,為非,故曰匪寇;正應初九,其象:初九與六四陰陽相應,坦腹而來求婚;正比九三,其象:九三與六四陰陽親比,乘白馬而來求婚;合象:兩者非為寇,皆為求婚,故曰“匪寇婚媾”。
易理:正位大臣,志尚陽剛,群賢畢至,難免有疑。因己之柔,更當謹慎,以防引狼入室。但來者皆陽剛之才,且為善而來,終無尤也。--柔弱大臣比應賢才之賁。
六五:賁於丘園,束帛戔戔,吝,終吉。
大意:賁於丘園之賢,以一束束布帛文書,小氣,終吉。
象數辭:六五居之五,其象:陰柔、中位、尊位之賁。
六五居本卦為賁;居☳,其象為林木:居☶為山丘;比上九,代表賁飾無位之賢才;合象為,賁飾居於山丘園林之賢才,故曰“賁於丘園”。
六五居本卦之五,其象為柔而居尊;居☳,其象為竹、形如一束束竹帛,取象為竹帛文書;比上九,其象為:以陰比陽,以柔比剛,以尊比丘園之賢;合象為:六五以柔居尊,求比山林陽剛之賢,乃以一束束文書,以聘上九,顯得吝嗇;故曰“束帛戔戔,吝”。
六五親比上九,代表親丘園無位之賢;與六四大臣同德,六四引進初、三陽剛之臣;故六五最終三陽俱至;居三至上離象中,代表光明之吉;合象:以柔居尊本有憂,最終群賢畢至而吉,故“終吉”。
易理:六五以柔居尊,下無比應之臣,故束帛求賢,賁之以誠,得山林遺賢之響應,又得六四引進賢才,一時群賢畢至,成六五之終吉。--劉備書帛求孔明,誠意求賢之賁。
上九:白賁,無咎。
大意:保持本色,無咎。
象數辭:上九居本卦之上,其象為賁之極,為無賁,為平素之本色,故曰“白賁”。
上九以陽居上,其象為無位之亢龍;居☶為山、止、安;臨☳,其象為竹林,取象為山林遺才;無應,為無牽掛、與世無爭;比六五,代表親君王,得王寵而行陽剛之志;合象為:以陽剛之才,樸實本色,退居山林,與世無爭,獲君之信任,而行陽剛之志;可謂能進能退。本為亢龍有悔,至此而“無咎”。
易理:上九以陽剛之才,居無位之地,保持樸實本色,退居山林丘園間,與世無爭,此知止之士;獲君之信任,而行陽剛之志,此知至之士;君子知至至之,知止止之,可謂知幾矣,何咎之有。--知幾之賁。