開啟重要的歷史點藉《禮記》，就會從中較為祥細地瞭解，中國古代的許多納妾的法定規則。統治秩序，以及家庭的婚姻狀況，婚姻中的稱呼，家庭秩序，完整準確地闡述納妾道理，和妾在家庭中的地位稱呼，以及妾所生子女的地位和稱呼。從中可以看到妾在家庭中的地位是低下的。但納妾又有它合理性。必要性，以及農耕社會的農耕文化。妾婢（bi）的存在是合理的。農耕對人口的增加十分必要。由於古代戰爭兼並不斷髮生，納妾對於人口平衡，起到重要作用。

。。。。所以《禮記》中規定的納妾制度一直保留下來，對於以家庭為主的農耕文明是必要的，對生產力發展有積極促進作用。據歷史記載，康乾年間，中國人口已經有四億多人，是響噹噹的人口大國。在整個世界是數一的，這種人口暴炸式增加與納妾制度的存在分不開的，使得人口迅速增加。在十八世紀後葉，西方思想不斷湧入中國，提倡婦女走出家門獨立解放，納妾規則有了鬆動，追求新思想的各路黨人，提倡一夫一妻，但納妾仍不在少數。十九世紀中葉徹底土崩互解。

一一，以上簡單談的是納妾制度的歷史淵源，以及社會脈絡，下面簡單談妾在家庭中的地位。

。。。。不要一提到納妾，就象談虎色變一樣。納妾就是洪水猛獸。妾的地位是根據家庭情況而定，張作林納了五個妾，而五姨太在家大權獨攬，能說她地位低嗎？張學良納妾趙四，而私守一生，能說趙四地位低嗎？袁大總統，有妾八人之多，哪個不是綾羅綢緞金銀加身。讓袁世凱天天打小妾，他能打過來嗎？這是大人物。小人物有上海早晨小說的主人公，還有更小的人物，小資本家，大宅門的七爺，不也納妾了嗎！不勝列舉，終上概述，納妾多數是來養的，而不是納進來打的。就是當下的老闆包小三，找=奶，也是變相納妾，是用來養的，是繁殖的延續，香火的延續。家族的延續。這裡也可能出現找來之後大棒加身情況。

。。總而言之，當今以及歷史，納妾規則的存在，有它的合理性，但與國家治理社會，與法有牴觸，是犯法的，婚姻法制度不改變，任何人想此事都是違法的！在婚姻制度面前，都要犧牲和讓步。至於所說的納妾中的妾有多低下，要看納妾人的經濟情況而定，袁家，張家就至高無尚！而其它小家就受些氣在所難免。就簡單談到這裡，我們偉大的社會主義，是不許納妾的。爭先恐後充當二奶，三奶，是使不得的。要三思而後行啊！

一一文瀚雜談一一 《北部灣夜話》

賤同公物。

明白了嗎？

娶妻，曰聘。納妾，曰買。

妻者，齊也。妻是理論上與丈夫地位相等的管家人。沒有七出，是不能休的。

妾者，立女，罪人，奴隸也。生死操縱主人之手，女主人隨便找一個藉口就可以驅逐、毆打，乃至於殺害。

說妾的地位如何低下，看袁世凱就知道了。

袁世凱已經做到封疆大吏，在他的生母去世時靈柩運回河南項城老家，卻不能葬入祖墳正穴。因為他的生母劉氏就是他父親的妾，不是正妻。正妻所出的兒子袁世凱的大哥袁世墩雖然是一介鄉紳，可根本不賣袁世凱面子。任誰說情也不好使，袁世凱也只能恨恨而罷，在別處買地葬了生母。

這事應該算是袁世凱在封建禮法前的失敗，可他又是這種封建禮法的堅定維護者！他有一妻九妾，他的妾地位和他生母一樣。比如他的妾，地位和正妻就無法相比。甚至比年長的傭人都稍有不如，妾的孃家人去袁家，無論長幼都要向袁世凱夫婦行跪拜大禮。

說白了，連要飯的都不如，根本不當親戚！

眾所周知，古代推行的乃是“一夫一妻多妾制”，即一個男子只允許有一位妻子，但卻允許有多個妾室存在。根據古代法令，妻妾雖然共事一夫，但地位卻是天差地別，那麼妾的地位到底有多低呢？我們分幾個方面來看。

妻妾地位的不同，從迎娶時便開始體現，正所謂“娶妻買妾”，古代娶妻極為正式，不僅講究門當戶對，而且必須要經過三媒六證，名門爭取。而買妾則不同，成書於漢代的重要典籍制度《禮記》中，便明確記載“妾合買者，以其賤同公物也”。

無論娶妻還是買妾，都需要付出一定的彩禮，不同之處在於娶妻時送出的被稱為“聘禮”，而納妾時送去的則被稱為“買妾之資”。同時，妾室的婚禮不僅比正妻要簡單，更有甚者直接一頂小轎抬進家裡也就完事了。

唐宋時期，甚至曾一度流行換妾、贈妾的風氣，著名文學家蘇東坡便曾在被貶之時，將妾室數人全部贈出，據說其中兩人甚至已經懷有身孕。晚清時期，贈送美妾更是被當成官員攀附、結交上官的常用手段。

明清時期，甚至出現了專門培養、訓練、買賣妾室的產業鏈，其中最為著名的便是“揚州瘦馬”。明代王士性便在《廣志繹》中寫道，“揚州人有以專養處女賣人作妾為業者，俗稱“養瘦馬”。賣價先稱財禮，其嫁娶之儀亦有鼓樂、花轎、儐相、紙燭、拜堂、撒帳等屬。”

妾室地位本就相對較低，而到唐宋時期，這種高低之分更是被納入了朝廷律法，《唐律疏議》明確規定，“妾乃賤流”、“妾通買賣”，可見當時官方對妾室地位的定義。

而妾室作為家庭的私有財產，其幾乎只有半自由人的地位，是完全可以隨意被處置的，不僅可以隨意打罵、遣逐，就算是妾室被殺，按照《唐律》和《宋律》的規定，也只會被處以流刑。

到了明清時期更甚，按照《大明律》和《大清律例》的規定，如果夫妻之間產生矛盾，丈夫傷害了妻子，或者將妻子打死，那是要判處絞刑的；但如果被打死的是妾室，那頂多判杖刑一百，外加三年流放。如果這個男子有錢有勢，稍微打點一下，刑罰是可以大大減輕的，幾乎不用受到什麼懲罰。

同時，正所謂“有妻有妾者，書妻不書妾”，妾室不能入家譜也是常態，就算妾室生有子嗣，也只能被記錄為“側室某氏出”。

在影視劇中，我們經常能夠看到妾室鬥敗正室從而成功上位的橋段，但實際上這種現象在古代根本不可能發生。《唐律疏議》明確規定，“以妾及客女為妻，徒一年半”，也就是說如果將妾升為妻，是要被判處一年半刑期的。

正常情況下，正妻擁有絕對不容撼動的地位，和丈夫共同、平等擁有家庭財富和僕從，而妾室乃是家庭私有財產，只是正妻的僕從，就連庶出子嗣也只是嫡出子嗣的僕從。而且正室還有孃家人可以撐腰，而妾室自從被買回家，便等於斷絕了與孃家的關係，完全處於無依無靠的地步。

與此同時，正妻的婚姻是受法律保護的，男子休妻必須滿足“七出、三不出”的規定，而妾室則不同，妾室和丈夫並非夫妻關係，古代妾室不能稱呼自己的丈夫為“夫”而只能稱其為“君”，也就是說，妾室和丈夫之間只是主從關係，等級明確、尊卑分明，不僅男主人可以將其隨意將其處置，就連主母也可以私自處置包括買賣。

而於家族範圍內，妾室也不被認可，不僅家族祭祀等重大事務無權參與，就算妾室生育子嗣，也只能稱呼生母為“姨娘”，而稱呼正妻為“嫡母”。

在古代繼承關係中，正妻所生孩子被稱為“嫡子”，而妾室所生的孩子被稱為“庶子”，而嫡子的繼承順位是要無限高於庶子的。只有當一個家庭沒有嫡子的情況下，庶子才會有繼承權。

受宗法制影響，男子的家庭地位只能由嫡子繼承，庶子根本無權參與競爭，正如前文所說，妾室所生之子家庭地位幾乎等同於僕從，家庭地位極低，而且這種地位根本無從改變，可以說是“一日為妾，終生為奴”。

不過，這種繼承順位只限於家庭地位的延續，在財產分割方面則相對較為公平，《唐律疏議·戶婚律》規定“諸硬分田宅及財物者，兄弟均分”，《戶令》也規定“（父親死後，財物）諸子均分”，《大明令·戶令》也規定“（遺產）不問妻、妾、婢生，止依子數均分”，也就是說，在財產繼承方面不分嫡庶，大家平分。

綜上所述，古代妻子的地位是要無限高於妾室的，二者根本不可同日而語。不過，凡事皆有兩面，如果丈夫犯了十惡不赦的大罪而被判誅滅九族，那麼妻子的妻族也會受到牽連，但妾由於和孃家已經斷絕關係，因而並不會受到牽連，這恐怕也是為數不多的好處了。

在古代世界上的幾乎任何一個國家，女人的地位都是堪憂的，作為妾室的存在，根本就是為男人餘興的。在古代，女人出人頭地的情況少見，能夠混個人樣的女人，她們大多數與宗教有關，再不就是出身好，運氣好，比如埃及的伊西斯，中國的武則天，南韓的善德皇后。大部分的女人，運氣都不好。

古代中國很講“三從四德”，什麼是“三從四德”：

“三從四德”的女人特有的做人規範，就很具體的描述了一個女人的一生，她們的一生都是為了男人而活的。妾室就是在這種歷史文化背景下產生的，她們在家庭中幾乎沒有價值。你在電視劇上看到的妾室逆襲，其實都是虛構的，極少數的。

古代的女人是被社會塑造的，要求她們做好四個方面的本分：忠誠，慎言，勤奮和得體。在中國的古代社會，女子要求無才便是德，美德跟一個女人的命運是直接掛鉤的，整個古代社會都是如此，不論是民間還是皇宮內院的妃嬪，能享福的女人，都是少數。

雖然中國古代，婦女地位普遍低下，但是原配跟妾室的地位還是天差地別，這一點跟古代的美索不達米亞很相似。古代的美索不達米亞是精英治國，這些精英有很多奴隸，精英的原配在家庭中的地位比其他女性都高，並且還有女人擔任祭祀，並擁有很高的社會地位，她們不結婚，但是可以劈腿於一個有家室的男人，而且社會會原諒她們，美索不達米亞的文化認為這是旅行宗教的義務，是光榮的。在古代中國，這種情況可是要浸豬籠的。

實際上，縱觀世界古代各國，中國古代的女人幾乎是沒權利的，從屬性極強，一生都是為了男人：未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子。