中醫根據人體的五藏來配五行，涉及到藏象學說，肺金、肝木、脾土、腎水、心火。現在是春季，大自然陽氣上升，是肝木昇華條達的時候，肝病多！肝木升到夏，為心火，心臟病易發季節，是最熱的氣候，熱到極點，到秋天了，就是肺金，肺病咳嗽多，開始肅降，天氣轉涼，然後到冬天，為腎水，風溼骨痛多，寒冷季節了，脾主四季之中土！五行也是五種氣的變化，陽氣也跳不出五行的制約，修道人士追求的所謂跳出三界外，不在五行中。

這也是中醫的天人合一觀！

這樣說吧，瞭解過二十八宿，五天之氣的人，會有一種體會，

在宇宙很龐大的尺度都存在著五種本源物質，五種氣，五種能量，來支配整個宇宙的執行。

所以，我們會不會想的膚淺了。

百度百科把中醫和道家文化的五行學說定為樸素唯物主義，是一種明顯的學術無知。

他們以為中國文化的金木水火土和古代希臘哲學說的微觀元素構成世界的觀點異曲同工，這典型對中國傳統文化理解不深，尚未入門。

中醫是由道而術的系統醫學，是古人觀天察地，對宇宙規律總結，然後依照這個藍圖，透過象數思維設計出了中醫。這麼說，很多人反對，但是事實如此。五行就是典型依照觀天結果經過象思維設計出來的。所以，中醫的由道而術，顯然是客觀唯心主義的學科。

五行的金木水火土根本不是在說物質性的世界微觀構成。而是描述能量的功能，狀態。

你覺得四行能足以描述狀態而不少，而六行能足以描述狀態而不多麼？顯然五是最合理的數。

中醫將這種狀態用於描述臟腑經絡功能的時候，舉個例子，肝氣就是生髮的，所以把他歸為木行。所以中醫所說的肝根本就不是西醫解剖學的肝臟。而是人體發揮生髮功能的一些物質層次的臟器和能量層次的經絡穴位等的集合，是氣化的概念，用於描述能量的狀態。而對於生髮力量過大，則稱木太過，生髮的力量不足，則稱木不及。以此類推，將五行對映於人體。這才是中醫理論對五行的基本應用方式。

為什麼中醫總說五臟六腑，怎麼沒有七髒八髒，人體臟器很多的呀？

回到開篇，我說了，中醫是本體論的系統醫學，是理論在前，實踐在後，設計出來的，五臟就是典型的設計。這種設計不是盲目的，描述能量的五的結構確立後，實踐中必須在人體找出相應的臟器完成能量的激發、上升、中位、下降、封藏功能的臟器，並將之與金木水火土對應。這便是氣化五臟的確立。經過實踐得知，肝膽以及相應經絡在人體能量周流中主要完成的就是能量生髮的功能，因此將肝定為五行的木。其他四髒按其功能以此類推。

你說五行我理解了是能量的五種狀態，那你說在人體上對映五行，憑什麼就一定能找到對應的五臟？

我說了中醫是系統醫學。宇宙的能量在宇宙間都能被完全的劃分為五種狀態，那麼人體作為宇宙母系統下的子系統，必然也遵循這個系統性的“道”。在能量層次的人體上，也必然找到氣的升降運動的全部狀態，以及完成此功能屬性的髒。還是那句，由道而術，規律認知在前，臨床實踐在後，這就是中醫有別於西醫的系統性。

再來說說五行在中醫另一個應用。來說說中藥，中醫的四氣五味定義同樣是氣化分類，脫不開五行。這裡拿四氣舉例（五味分體用，更為複雜，喜歡自己查，此處僅以簡單的四氣說明。）寒涼溫熱平其實對應就是水金木火土，你是否看明白了？繼續用木舉例子，某類藥是性溫的，它完成的就是讓氣生髮的功能，讓能量上升的功能，所以是木性藥。看到，中醫的系統性沒有？看到中醫設計的影子沒有？你覺得中藥四氣是哪一種生產實踐創造的分類方法？當然不是，因為框架設計在前，實踐只是將每一味藥歸為事先設計的框架中罷了。

繼續說，中藥為什麼不去研究藥的分子結構，化學成分？因為那是西醫的方法論！是物質層次醫學做的事！中醫是能量層次的醫學，看待世界就是能量的，氣化的。中醫有自己固有的，不可改變的方法論，改了就不是中醫。看看如今盛行的中西醫結合，和各種西化的中醫科研，他們尊重中醫自身方法論了麼？西醫本身對錯我不置可否，但是用西醫方法改造的中醫，和原本真正的中醫一點關係都沒有。《補充與替代醫學雜誌》總編輯（美華人）的一個詞用的太貼切了：醫學殖民主義。

再回到主題，數字五還有什麼特殊之處決定了是五？

因為五是陽數的中數，五的n次方個位依然是五，在古代稱作靜數，他是具有穩定性的數字。

同樣的六做為陰數的中數，也是靜數。所以中醫裡多五六搭配，因為五六在十進位制數中的特殊性質。比如，五運六氣，天五地六，五臟六腑，五韻六律。

陰陽五行學說細講長篇大論，這裡只能摘出一個鮮明的例子，描述五行合理的原因。高人可能覺得這個回答淺顯了，但是對於中醫基礎國學基礎薄弱的人，這是最容易明白的一方面，是以用此說明。感興趣請自行查閱更多資料。

這裡再補充談談中醫與科學與西醫。

經過我以上論述，大家會發現，中醫發展脈絡好像和狹義科學，和西醫不太相同。西醫是實踐在前，經過實踐總結經驗，形成理論，然後再實踐再理論。沒錯，這就是中醫無法納入狹義科學範疇，而僅可納入廣義科學範疇的根本原因。說到區別，必然提起兩個學科的哲學基礎，然而這是中醫黑們最喜歡指責的，他們不去思考，而是說中醫就會扯哲學。但是這裡還是要說，其實每個學科都離不開自己的哲學基礎。比如，機械還原論指導的西醫。

看問題的哲學基礎不同，角度不同，側重點就不同，就會得到不同的結論，而往往不同結論不一定只有一個是正確的。好比唯心唯物真的有定論麼？到目前兩者都不能證明自己是正確的，也證明不了對方是錯誤的。在他們特定的角度來看，他們各自都是正確的，區別只是認知世界的角度。中醫看的是能量層次的人體，所以以金木水火土描述人體氣的偏頗。西醫看的是物質層次的人體，所以以化學元素含量來描述人體物質與結構的變化。

別以為中醫五行金木水火土是五種微觀物質。如果當初中國古代有英文字母，定名ABCDE，你是不是就不說中醫偽科學了呢？怎麼符號換成漢字就不行，就沒有學科內在的嚴謹邏輯了麼？

中醫有自己的獨立的方法論，其內部是自洽的，邏輯嚴謹的。只不過獨尊辯證唯物論的環境下，你不接受，也沒太多機會接觸罷了！西化運動是把雙刃劍，它讓中國快速崛起的同時，也讓傳統文化為之付出了慘痛代價，中醫的今天可不是單純的學術問題那麼簡單！

說到這，你是否真的理解都無所謂，只想問你還認為五行理論是迷信麼？西方世界主流為何不認同中醫理論？去看看官翻到現在還是five elements，到現在五臟還是heart、lung，你看看這個翻譯，你覺的我說的中醫和你認為的中醫是一種醫學麼？不光外華人不懂，現在華人也不懂，甚至西化中醫同行們也不懂。沒弄懂的前提下，還反過來罵中醫偽科學，這就是如今中醫的尷尬。

給經典中醫下個定義。（和西化的現代中醫劃界）

特指以中國古天文學為背景，以易經為哲學基礎，以象數思維為特點，治療上以調氣為核心，以脈診為重要診斷手段，漢唐時代發展到頂峰的獨特的醫療體系。經典中醫是以自然界恆定現象為公理，根據象數規律進行推演運算所形成的自洽的系統醫學。

上述論點均取自“潘曉川 經典中醫自洽體系”。

我對中醫一直是質疑的態度。我總喜歡問中醫和中醫粉一個非常簡單的問題：什麼是陰陽？什麼是金木水火土？什麼是精氣神？也就是說它們的定義是什麼？

結果叫人失望。中醫與中醫粉的回答真的是五花八門，說啥的都有。有說物質的，有說能力或能量的，有說狀態的，有說功能的，有說事物發展過程的……就是中醫和中醫之間也無法達成共識。

我問，一人一個答案那和沒有答案有啥區別？到底誰的對？這和物理化學生物課本上大大不一樣，例如什麼是電流？有定義，有計算公式，有成立的條件，是很明確的。

後來我明白了，玄學嘛～一定玄！你輕易說明白，大家都能明白的話，它就不玄乎了。

所以，不能有共識，不能有定義。沒有定義的最大好處是，解釋起來非常靈活自由，你可以把它捏成你想要的任何形狀，適應性強，在任何條件下都適用。

沒有定義，也就是說不知道它到底是什麼，那又如何證明呢？無法證明，那你就不能說他錯了。就像卡爾薩根的龍喻，你每想出一個證明的辦法，它就能想出一個規避你證明的理由。它的目的是，只求永遠存在，不求其他！

中醫就是這樣，它解釋起來太自由了。永遠都合理。但這樣很容易就變成一種詭辯，純粹的口舌之強。這樣的詭辯，任何人都毫無辦法。純粹打太極。哈哈哈

老中醫知道這僅僅是理，不會困在五這個數里。五行的重點在行，在動態、在運動，在所謂的相生相剋，也就是互相影響，普遍聯絡。但是不懂中醫的，教條學中醫的常會陷在五里面。

五在古代數理是重要的迴圈終結數字。八卦解釋2/3/6/8容易，但是解釋五、七麻煩，所以有五行補充，有道教七補充。都是源於河圖洛書的數理。古代數理都試圖一統表達，所以才有後世往裡面塞進各種內容。這樣方便了記憶、表達，但是卻容易困在五里。

古代中醫原本沒困在五上，至少古人知道五臟六腑，是後人困在五里面了，愣把六腑按在五個格里面！並且找五分類的東西湊數。以彰顯五行的“偉大”。這也造成了困在五里面的思想誤導。

對於古代的老百姓，不知五行的數理表達意義，為求簡便理解、記憶，也就容易陷在五里面。現代人一樣不知道五行是個什麼東西，所以太關注五了，忽略了古代行這種表達的進步意義。

行在古代是多層意思的，不僅代表了動與聯絡，還代表了古代陰陽思想，陰陽二分同時，陰陽一體。行在甲骨文中，是行止兩個字對稱映象放在一起，這就是古代的陰陽。你說是行還是止呢？

為什麼是“二進位制”，“八進位制”，“十進位制”，“十六進位制”，而不是“七進位制”，“九進位制”，“十七進位制”，誰規定的？為什麼，十是10而不是01？值得為一個名稱定義較真嗎？

比如一個函式，有兩個輸入和兩個輸出，生克。要形成平衡的話，還需要類似的4個函式，五個同類型函式，會成為一個完美的平衡系統。所以只能是五行，五行還與屬性有關。

五行，中醫學代表符號。金木水火土。分別對應五臟六腑，春木主生，夏火主長，秋金主收，冬水主藏，中土主化。生、長、收、藏、化，五行圓運動之成功也。六氣者，風、熱、暑、溼、燥、寒。乃五行運動不圓，作用偏見之氣。五行各一，惟火有二，故曰六氣。君火執行，重在上升。相火執行，重在下降。相火由秋降入水中，再由春升上，乃為君火。而君火又隨相火下降，名曰五行，其實六行。因六氣各有事實，故又曰六行六氣