我不認同這種說法，不一定要結婚的愛情都是欺騙和玩弄……！

真正的愛情就是陪伴左右，白頭到老，生死相隨……！

我贊同這句話，真正的愛情不一定要結婚，結婚不一定是有真正的愛情！沒有愛情的婚姻是不道德的，有愛情的婚姻不一定就幸福！再人的一生中，戀愛，結婚也是重頭戲，但願每個人都能找到愛的人，嫁給愛情，幸福的生活！其實往往事與願違，越是美好的東西越好像充滿仙氣，不能有七仙女下凡接地氣的過日子，就是人間煙火毀了愛情，戀愛的甜蜜總以為會有續集，最後幸福結婚。但是有些人只適合談戀愛，保持戀愛狀態，怎麼都可以，當結婚了，吃喝拉撒睡都需要幹，兩個人一旦有順序的開始家庭生活，就好像步入了墳墓，愛情也就到頭了！無論對方如果挽留，她還是會如七仙女一樣，飛天了！這樣的人，大多對生活沒有多少信心，喜歡愛情，特別是二人世界，沐浴愛河。談婚論嫁了，愛情結束了。和這樣的人結婚了也不會幸福。既嫁給愛情又能結婚陪你一輩子的人，也不一定婚後就美滿，我身邊的堂哥堂嫂就是自由戀愛結婚了，沒孩子之前兩口子就是出門也會一塊手牽著手逛街，很讓人羨慕他們的婚姻。孩子出生了，生活開支變大，堂哥又下崗，心裡鬱悶，從不喝酒抽菸的堂哥都會了，堂嫂勸了幾次都不聽，在一個六月份的下午喝農藥死了！有的嫁人根本沒考慮愛情，可能卻找到疼愛你的人，結婚了，還會喊你的乳名，生活中分享快樂，分擔憂愁，相扶相攜的夫妻可能是媒人介紹的。在我看來，愛情就是盲目的，匆忙的，我們無需太在意，把自己狀態發揮好，認真的對待愛情，這就是獲得愛情。還可以這樣說，只顧耕耘，不問收穫，只要自己的努力，愛你的會被你的行動感動，收穫愛情！那婚姻也是水到渠成的事！

這種情況還是有的，但不是很多。

當今某些專家學者認為，愛情與婚姻並不是必須的捆綁關係，有些時候婚姻並不一定有愛情，愛情也未必都會步入婚姻殿堂。尤其是在當今可以自由戀愛，性觀念開放的時代，一個人婚姻的物件只能是一個人，但是愛的物件不止是一個，有些情人間的感情甚至比夫妻關係更親密。

當然在社會的道德倫理中，非婚姻的愛情都是鄙劣的，但從某種意義上來說那也是一種真正的愛情。

在《第二次握手》的故事中，描述了兩個熱血青年處於動盪的年代，相戀但未能結婚，幾十年後他們又見面了，但也是白髮蒼蒼，由於某種原因他們還是不能在一起，只能在相思之中度過自己的一生。

其實小說中的故事也是有的，現實中非婚姻的真愛也是有的，從古至今就有很多這方面的記載，有很多人因為各種原因不能和自己的意中人結緣，但是他們之間仍然存在真正的愛情。

作家張揚在《第二次握手》中說，真正的愛情不一定要結婚。我不認同這種說法。

《第二次握手》簡介：

《第二次握手》是張揚寫的一部愛情小說。

大學生蘇冠蘭打救了落水的女孩子丁潔瓊，兩人志趣相而相愛了，但蘇冠蘭的父親強逼兒子同自己的已故好友葉家聯姻娶葉玉菡。蘇冠蘭沒法違抗父命，就婉拒葉玉函說，二十年後才能與葉玉函成婚，葉玉函卻答應了蘇冠蘭。丁潔瓊一個人去美國，臨走時，和蘇冠蘭握手約定，決不負心。但二十年後，丁潔瓊從美國回來後，走進蘇冠蘭的家，卻看到蘇冠蘭家裡已經有了女主人。丁潔瓊萬分痛苦，要遠赴邊陲，以避開蘇冠蘭，因為蘇冠蘭和葉玉函以及科學界朋友的極力勸說和挽留，丁潔瓊終於和蘇冠蘭第二次握手。

小說的主要特點：

一是，《第二次握手》最早出現時，是手抄本，“文革”中手抄本小說很多，比如《梅花黨》、《一隻繡花鞋》等等，張揚創作的手抄本《第二次握手》，是當時手抄本小說的代表作品。傳抄極廣，影響面很大，導致了全國範圍的文字獄。作者被定為死罪，作者家屬被牽連，小說被全國搜禁，凡閱讀和傳抄者，大都被“專政”機關傳訊乃至被捕。

二是，《第二次握手》正式出版後，累計印數有430萬冊之多，是中國當代發行量最高的長篇小說。

三是，《第二次握手》的文學地位，小說上承新文化傳統，下使人道主義復歸潮流，具有承先啟後、繼往開來、存亡絕續的作用。

小說《第二次握手》裡，有科學界友人曾勸慰丁潔瓊：“真正的愛情不一定要結婚”。但是我不認同這種說法。

蘇冠蘭為不能與丁潔瓊結婚，是無奈之舉：

一是，因為美國學者奧姆霍斯感情真摯地追求丁潔瓊，被丁潔瓊斷然拒絕，但蘇冠蘭的父親卻欺騙蘇冠蘭說，丁潔瓊已經與奧姆霍斯結婚，蘇冠蘭信以為真了。

二是，因為蘇冠蘭在誤認為丁潔瓊已經結婚的情況下，葉玉函用身體擋住了特務射向蘇冠蘭的子彈，救了蘇冠蘭一命。

正是因為丁潔瓊與蘇冠蘭不能完美結合，才構成了《第二次握手》的悽美和動人心魄的悲劇力量，從而打動了無數讀者的心。

結論：

英國著名大作家莎士比亞說過：一切不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓。毛澤東當年也在對待男女青年婚姻問題上引用過這句話。當然蘇冠蘭與丁潔瓊談戀愛並不是耍流氓。

當今社會， 約pao、第三者插足等社會亂像，與只戀愛不結婚有直接關係。

作家張揚在《第二次握手》中說，真正的愛情不一定要結婚。我不認同這種說法。

這句話不能認同。我只能把這句話理解為：當曾經的海誓山盟無力迴天後，第三方對轟轟烈烈愛情的無奈禮讚！

故事梗概

張揚成名作《第二次握手》，是以其舅父的愛情故事為原型，加工創作的一部愛情悲喜劇。書中圍繞三個主人公的愛情故事展開，一個是他“舅舅“蘇冠蘭，兩個女性分別是舅舅山盟海誓的的丁潔瓊和現任妻子葉玉菡。

1928年，蘇冠蘭與丁潔瓊因科學救國的共同志向而產生愛情，兩人第一次握手擁別，並立下海誓山盟。可是他們的愛情遭到了蘇父蘇鳳麒的強力阻撓，他迫使兒子與故友之女葉玉菡成婚。蘇冠蘭以"20年後結婚"為由推遲婚期，葉玉菡默然接受。蘇冠蘭為了擺脫家庭的束縛，準備與心愛的丁潔瓊赴美留學。被父親從中作梗，丁潔瓊隻身赴美。不久，丁潔瓊成為美國著名的原子物理學家，但因反對美國對日使用原子彈而被美方監禁，從此中斷了與蘇冠蘭的聯絡。這時，蘇冠蘭的父親蘇鳳麒捏造了丁潔瓊結婚訊息，欲以促成蘇冠蘭儘快與葉玉菡完婚。蘇冠蘭極為痛苦，一心投入科研。

後來，葉玉菡捨身救蘇，蘇感動，與葉結為夫妻。

在美國，丁潔瓊不忘初心，拒絕了無數追求，毅然回國。當丁潔瓊得知蘇冠蘭已婚，變心灰意冷，決定到邊疆搞科研，蘇冠蘭、葉玉菡懇切挽留，並在周總理的關懷和科學界友人的勸導下，丁潔瓊振作精神，第二次和初戀情人蘇冠蘭握手。

不結婚的愛情是不存在的，否則就是耍流氓

什麼是愛情？就男女而言，愛情就是集親密、情慾、承諾、依戀、私密等要素於一體的情感綜合，最通常的表現是情與欲。

出於對文學人物高尚情操的描述，尤其是改革開放初期，人們的愛情觀依然保留著革命性、純潔性的理想因子的時代，人們喜歡虛構高大上的主人公，喜歡用非白即黑的價值觀評價一切人、事、物，要純潔就純潔得白玉無瑕，要浪蕩就浪蕩得非妓即娼。

《第二次握手》是張揚在原型人物的基礎上創作的愛情故事，最早寫於60年代，那時候主人公原型都還健在，後來雖經數次重寫擴容，但基本框架沒改，人物形象沒改，對主人公的基本評價沒改，甚至引用革命導師名言也沒改，比如書的扉頁有恩格斯的語錄：”痛苦中最高尚的、最強烈的和最個人的，乃是愛情的痛苦。”恩格斯的這句話提到了“最個人”這個愛情的痛苦，我的理解是，這種愛情的痛苦，和愛情一樣具有私密性，不能分享，只能獨享和獨吞，愛情的歸宿一定是結婚，不能結婚的愛情就應該雪藏，不被雪藏的愛情就是陰謀，或者乾脆說就是耍流氓。

若是面對已然成家、並且有愛的另一半依然愛情鮮活，其代價只能是另一個家庭的解體——除非這個家庭沒有愛情。

就像恩格斯說的那樣，因為愛情，所以痛苦，而這種痛苦卻是高尚的，這句話用在丁潔瓊身上恰如其分，因為她不會忍心拆散曾經的愛人的家庭，她只能獨吞痛苦。心痛而獨吞其痛，痛之痛者也！不知作者是否採訪過丁潔瓊的原型，是否不顧他人感受，自顧自地一味謳歌、讚美？

而對於蘇冠蘭，此時的心情是複雜的，情感也是波動的，痛苦中會夾雜些許的幸福感，他的真實想法無從得知，只能憑作者站在局外，用文學手法進行鋪排、鎖定。

在三人之中，處境尷尬的應該是蘇冠蘭的現任妻子丁潔瓊，進也不是，退也不是，進退的“度”在那個年代，該如何把握？不管主人公當時的情感多麼複雜，歷史畢竟是歷史，所有人物情感的發展變化，以至故事情節的跌宕起伏，全出於作者的生花妙筆了。

總之，這場長達近30年轟轟烈烈的愛情馬拉松，是歷史造成的人生悲劇，當曾經的海誓山盟化作煙塵，當曾經的感動化成冰凍，雙方只能選擇退讓、迴避。愛情的痛苦固然稱得上“高尚”，但現實中，有幾個願意選擇這種高尚？真正的愛情若不是為了結婚，難道只是為了高尚，為了痛苦？如果真正的愛情有條件結婚而不結婚，那他們一定是遊戲人生，那就不值得大費周章予以歌頌；如果真正的愛情無條件成婚，那就只有吞噬痛苦，這裡面不存在不結婚而能夠專享愛情的可能與理由。

愛情以結婚為目的，才是愛情存在的價值和意義所在。

愛情是精神活動，結婚是實際生活。

如果一個人愛另一個人，而對方卻不愛他，這不是愛情，是單相思。

如果兩個人相戀，這是愛情。但這個愛情如果不能最終落實到結婚，不向實際生活發展，那麼這樣的愛情對於相戀雙方的生活有什麼意義呢？

但是兩個人相戀，產生愛情，卻不結婚，兩個人卿卿我我之後各回各家各找各媽，那這兩個人的精神活動，也就是愛情的價值體現在哪裡了呢？難道每次卿卿我我之後分開，兩個人各自的生活就更有奔頭了嗎？那不結婚不組成家庭，各自生活的奔頭在哪裡呢？

這樣說起來，怎麼這麼像兩個不能結婚的人在偷情呢？

那又何苦？