先從《史記太史公自序》入手，看到《易》曰：失之毫釐差以千里，就記住，這可是家喻戶曉的成語，然後就去書店買一本《易經》或《周易》，回家仔細找。我敢保證，不管你買多少本，你也找不出來。

書，看基礎知識就夠了，想學到精華，找明師，不是名師，說通了，很簡單，難得的是沒好的師父帶你入門，字面很多人都認識，但真正其用意用法書面是沒有太多的表述

《易經的智慧》是2010年當代世界出版社出版的圖書，作者是殷旵、珍泉。本全書分為經文和傳文兩部分，以其超越知理之“常”而求悟的姿態出現，確實給讀者的心靈帶來了驚喜的詩意觸動。

學易經和學卜筮不一樣，學易經最好讀《周易本義》朱熹著，上海古籍出版社。學卜筮，那就是一些所謂的算卦書，比較多而雜。按自己的興趣去選擇，非常多。

個人意見，供參考！

《周易》有二有分支:易理研究和應用研究！

易理研究就是研究每卦蘊含的理論及卦爻的爻辭！研究周易理論的，必須要有比較好的中文功底，特別是文言文功底，最低起碼應該是高中畢業的吧！這方面研究的人不多！易理研究的代表人物有尚秉和，唐明邦等等！

周易應用研究就是把周易應用在生活中，如占卜，算命，奇門，風水等，周易應用也會兼顧易理研究的！這是很多人研究的物件！周易應用的代表人物有邵偉華，張志春等等！

想必提問者是想要研究周易應用！

要研究周易應用，首先從起卦學起！

這方面的書首推邵偉華先生的《周易預測學》！

你想學周易的哪一門技術?周易是一個大學科，有易理知識，數理知識，有道門法術，有醫，有卜，，有八字，有風水，還有哲學，有星象，有風佔等等，細分還有奇門遁甲，六爻，大小六壬，梅花易數，鐵板神數。。。。等等

學懂《易經》必須先要懂得天地規律與八卦，易卦，方圓圖，返六十四的關係。然後才學習卦與卦辭的作用關係。不是這樣去學，永遠學不懂，只是人云亦云，聽之任之。如果只為了佔測，學習卦與卦辭就行，重在於預測分析。分析卦與卦辭是必須依其佔測什麼事，靈活依卦與卦辭而辯證，這就靠實踐與智慧分析能力，達到準確性的大小或準與不準，關鍵是悟性。及是說佔測具靈活機變性，不是死記硬背《易經》條文就算懂易經了！要成易學大師必須是能懂能講天地規律與八卦易卦，易經的正確觀點，有顛覆不破的依據與作用關係貫通體系學問。不然，都是“冒牌"貨，浪得虛名騙人誤入歧途，騙人錢財而已。當然，佔測準與不準又不同，那是水平問題，不一定是騙人騙錢，必須區別看待！

自古研究《周易》的多從《易傳》立論，試圖以八卦象八物的關係為基礎演繹卦理和經文。可問題是，那些言之鑿鑿的言論卻從未推匯出大家一致信服的結論。

所謂易學基礎知識，河圖洛書、先後天八卦圖、太極圖、天干地支等等，其實都與古經文內容無關。我們現在可以瞭解的利用卦象為人占卜的，它們所使用的原理與古經文所體現的內容並不一致。

不存在一門所謂預測學的科學分支，預知事物未來狀態，仍舊需要以瞭解該事物運作機制及普遍規律為前提。《周易》在周初的作用也不是預測，占卜是人類社會初期在各種應用技術不發達的條件下必然發生的事物，它假借神明的權威，幫助人們決策日常生活中的各種疑難。所以，學習《周易》是瞭解上古先民思想和生活的一扇視窗，而不是要掌握一種旨在預知一切的特殊本領。

首先，我們需要明確學易的目標。我們要知道自己為什麼要讀《易經》？有人為掌握卜筮、相面、風水等技術去學習《易經》，其實《易經》與那些科目沒有關係。你可能會說了，這些科目是易學的分支，怎能與《易經》沒有關係呢？我為什麼說《易經》與這些科目沒有關係呢，是因為這些科目所使用的基本原理與《易經》不同。

八卦的知識，以及八卦圖、陰陽五行學說等內容都是假託了“易經”的名字，其實都不是來自於《易經》這本書。《易經》與這些科目的共同點只是都用到了卦象符號，但對於卦象符號意義的理解則截然不同，而且使用這些符號占筮時的原理也是不相同的。所以，只學習《易經》你掌握不了占卜、相面、風水等技術，那些是與《易經》截然不同的知識體系。

有人為研究歷史而研究《易經》，有人可能會問了，《易經》與歷史究竟有啥關係呢？眾所周知，它是一部歷史文獻，所以就一定會留下它所屬時代的印跡。比如，顧頡剛先生就做出過一些開創性的工作。

也有人為探索《易經》的真相而研讀它，《易經》被視為最難讀懂的古籍之一，圍繞著它有眾多神奇的說法。好奇心會驅使我們探索它的真相，就是搞清楚這本書究竟講什麼，還原其作者的本意。所以讀《易經》不僅是文學文字工作者，歷史工作者的任務，同時也是哲學工作者的任務。我最初研究《易經》的動機之一，就是要探索它的真相，還原它的本義。

所以研究《易經》也類似一次科學探索的過程，就是要在看上去“雜亂無章”的卦象與經文文字中尋找某個規律性的內容。科學研究是在紛繁的現象中尋找規律，我們就是要在文字中尋找規律。我的思考是圍繞著以下幾個問題展開的。1.六十四卦卦象符號的意義是什麼？2.卦名文字的含義是什麼？3.這些卦象為什麼會起這樣的名字？卦象命名是否有統一的規則？4.卦辭、爻辭文字究竟是什麼含義？5.爻辭解釋爻相，論斷吉凶休咎時是否遵循統一的規則？

為了解答上述問題，我們第一步要做的工作就是讀懂經文文字，因為經文畢竟是遠古的東西，古今文字、語言是有差異的，不借助一定的古漢語知識，古文字似乎是難以通讀的。還好，在這方面已經有很多前輩做過很多工作了。所以，我讀《易經》時主要選擇了近現代較有名氣的幾個《易經》注本。主要有李鏡池的《周易通義》，周振甫的《周易譯註》，高亨的《周易古經今注》和《周易大傳今注》，其實在這些注本中對我影響最大的，還不是這些較大部頭的作品，而是一本由浙江出版社出版的叫做《周易直解》的小冊子，這也是我最早讀到的注本。

由於開本小，方便攜帶，口袋裡就能裝下，所以翻看的最多，現在這本書已經殘破了，但一直捨不得丟掉，我對它最有感情。這本書的優點是簡潔直白，將古今注家的優秀成果做了傑出篩選工作。比如，遁卦的遁字，在多數注家解為隱遁，退隱時，它卻直譯為豬。這就使我避免走許多彎路，因為我再思考卦象與卦名之間關係時，直接考慮的問題是這個符號為什麼是豬，而不是退隱。

我在選擇《易經》注本時，選擇近現代的作品的主要是因為白話文更好讀些。我的目標是通讀經文，主要的困難還是在生僻字和難解字上，所以近現代的作品也滿足了這個要求。選擇較有名氣的作品，原因在於下意識的認為既然是大家，就一定會有獨到見解。而且，注本不能只選一本，一定要多選幾家作品，因為現代人畢竟不生活在古代，研究古文字難免會有分歧之處，多參考幾家意見，避免偏聽偏信。

古人講，盡信書則不如無書。專家也不過是書比我們讀得多些，所以無論哪家的觀點，可以參考卻不能輕信。一定要輕過自己的獨立思考鑑別選擇，甚至在很多情況下，手底下所有注本的觀點都不能採信，這個時候就需要我自己結合卦象，卦爻辭的文義和語境，去體會某一個別文字的含義。比如，李鏡池在《周易通義》裡，將乾解為北斗星，這一觀點最早來自於聞一多。但統觀乾卦經文內容，很難將它們與北斗星聯絡起來，所以類似這樣的觀點，我們就不可以釆信。

在文字訓詁方面，高亨的成果是值得稱讚的。但他認為卦名文字沒意義，所以他譯註古經文，不譯卦名文字的含義，我個人意見，他的這一觀點不可取，卦名直接體現卦象的意義。

雖然有很多注本的幫助，但讀通讀懂經文卻不是一件很容易的事情。從我下決心研究《易經》到最後寫成《周易探源》，前後歷時十年以上。那麼，怎樣才是讀懂了《易經》？我們至少要知道以下內容：卦象符號是如何畫制的，它們代表什麼意義？古人畫制卦象是幹什麼用的？怎麼使用？卦象命名的規則是什麼？爻辭解釋爻象，論斷吉凶體咎的根據是哪些？

我感覺自己能夠讀懂《易經》，是類似一個頓悟的過程，大約是在2016年春節期間，可能由於正當年假，沒有平時那麼緊張，又想起了總想攻克的難題。所以又拿起一本《易經》來看，忽然，我感覺自己已經想通了泰卦和否卦的意義。小往大來，就是大近小遠，或者親大遠小，比如丟棄芝麻，去撿西瓜。大往小來，就是小近大遠，或者親小遠大 ，比如，丟了西瓜去撿芝麻。

這次靈感般的“頓悟”以後，再來讀經文就有一種豁然開朗的感覺了。從那以後，思路就完全打開了，我逐卦做了分析，對每幅卦象的意義、卦名字的含義，以及卦辭爻辭的內容做了解讀。其實，《周易探源》的寫作僅僅用了幾個月的時間，大概17年十月份的時候就出版了。

回想這樣一個經歷，前期的積累是更重要的過程，所謂的“頓悟”其實是長期思考的結果。據說愛因斯坦研究狹義相對論時，時間相對性的概念也是由一個突然的靈感出現後，才得以解決縈繞於心頭的種種難題。類似的靈感現象在很多科學家探索的過程中屢見不鮮。所以，我說對於《易經》的研究，類似於一次科學探索的過程。

按照傳統易學的觀點，八卦由伏羲氏觀物取象畫制，並認為八卦是象徵天、地、水、火、山、澤、雷、風的符號。這是象理學說的起點。但是，我根據研究認為，八卦符號的創制與中國早期的四氣四象的陰陽學說有關。

季節與氣候的更替與農業生產息息相關，所以在以農耕為基礎的古代社會中，得到了先民的關注與研究。所謂的四氣，其實就是伴隨春夏秋冬四時的溫熱涼寒的氣候。古人認為春夏溫熱為陽。春令陽氣少故溫而不熱，是謂小陽，古稱少陽。夏令陽氣大盛，熱極，是謂大陽，古稱太陽。秋冬寒涼為陰，秋令陰氣少，故涼而不寒，是謂小陰，古稱少陰。冬令陰氣盛，氣大寒，是謂大陰，古稱太陰。所謂四時陰陽，就是少陽、太陽、少陰、太陰的四氣更替，如環無端。

對於這一現象的符號描述，產生了二爻四象卦，即少陽、太陽、少陰、太陰四個符號。四象卦所代表的意義，不是純符號純數學的，它們的意義是四氣四象陰陽學說的內容。比如，少陽符號的意義是小陽，應四時為春、其氣溫、應物象為生。

在四氣四象學說中，陰陽各有大小，這些觀念也可以推廣到社會領域中。比如，未成年的男子是小陽，成年男子是大陽。兒童是小陰，婦人是大陰。外出象生應小陽，遠行象長應大陽，返還，折返象收應少陰，安居象藏應太陰。等等。比如，隨卦中講了小子、元夫兩名逃犯，小子其實是震中少陽，元夫是兌中的太陽。同人卦中，同人即集合起來的一小撮人馬，大師是指大部隊。相比較而言，大師是太陽、同人是小陽。

八卦的基礎是四象，四象各分陰陽，就產生了八卦。即在四象卦上分別加上陰爻或陽爻，就得到了八卦。所以理解八卦的基礎仍舊是四氣四象學說，而是觀物取象。比如，少陽卦上面加一陰爻，就得到了震卦，少陽卦上面加一陽爻，就得到的離卦。震卦之所以名雷，不是因為這個符號象雷。理解它，應藉助於大小陽之說。少陽卦前面加上一個陰爻，我們可以理解為陰氣將陽氣攔阻在居處之裡，比如天上打雷時，不利於出行，人們都要返還家中躺藏。動物也怕雷，雷聲一響，震驚百姓，動物們也嚇得躺在洞穴裡不敢出來。

細讀震卦的經文，它其實寫了在雷雨天氣下，路人與安居家中人的不同境遇。雷電客觀上起到了將人或動物攔阻於居處之裡的作用。所以震卦才名於雷。

離卦，少陽上加一陽爻，代表小陽行健，向外或向上。明夷卦中以小鳥高飛來象徵。旅卦中，以客居異域的的旅人為象徵。既濟、未既卦中，以強力涉渡的小孤狸象徵。可見，在古經文中，離與火無關，將離卦強解為火，無法理解經文內容。

有了八卦，然後八卦兩兩相重，就產生了六十四卦。六十四卦與四相、八卦的不同之處，就在於四象、八卦的意義是靜態的，只有六十四卦包含了兩象，有兩象就可以用來表徵變化，從一象變到另一象，就是變。六十四卦的意義就是象變。六十四卦在古代被用作卜具，從而產生了不同於龜卜的筮法。所以，歸根結底，《易經》的產生實質上是古代的四氣四象學說在卜筮領域中應用的結果。這就好比陰陽五行學說在醫藥領域中應用而形成了中醫學基本理論。

如果你讀過《內經》，就不難發現中醫的陰陽主要還是四氣四象學說。自然科學延生以後，它在人類生產生活中的應用就是科學技術與現代工業生產。文化具有一般的規律，先是哲學與科學的發展，哲學或科學發展了便要與人們的生產生活發生聯絡，聯絡的結果就是新技術的產生。所以《易經》的產生，是一個合理的文化現象，而不是某個智者前無古人，後無來者的創造。所以歷史上不可能有伏義畫八卦這回事。卦象以及卜筮技術都植根於它所屬時代的文化。

如果大家真的對研究有興趣，我鄭重向大家推薦我寫的《周易探源》，不是因為它是我寫的，主要是它能教大家批判性地思考，不盲從不迷信，而且它對於經文給出與傳統易學截然不同解讀。

看書有個屁用，本人推薦先看曾仕強教授的影片，把大概的易理弄清楚。進一步的話再看傅佩榮教授的影片及魯洪生教授的影片，其他的你也可以在網上搜一下。然後你就會占卜及應用了。

初學先把六十四卦卦名背過，然後讀梅花易數，較好掌握。用射覆的遊戲練習萬物類象的取用，在玩的過程中不至望而卻步失了興致。之後再讀馬恆君著的《周易正宗》，該書把爻辭的每一個字的來歷都從象的角度做了分析。

六爻、八字、風水、六壬、太乙、奇門等，均為易經衍生出的子學科。不管學哪科首先讀，書讀千遍其意自見，背下耒進而實踐、反覆整想不會都難。

當然修養、悟性加勤奮是最起碼的條件。

現在易友的心態很有問題，特別表現在對初學者的態度，沒有熱度，明明走弓弦可以解決的偏指導走弓背，一句說話能說清楚的兜圈子搞得很複雜，本人學易路上遇到的都是這種人，因為他們不願意一個圈外人影響他們的職業，其實我祗是興趣愛好，所謂業餘的，不會給他們製造麻煩，但他們會想得很多！從這次推薦書目看，他們的行為誠意不足，都是以前我遇到的"熟人″！

其實很多人只知周易名，卻不瞭解周易，周易是大集之所成，包含很多種術數，梅花 六爻 六壬 奇門 金口訣等…看自己喜好，初學建議看周易註釋先從爻辭開始比較好。