原文: 王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
譯文: 天子為臣子制定俸祿和爵位。按照爵位可以分為以下五等：公、侯、伯、子、男。諸侯為其臣下制定的爵位可以分為上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士五等。天子的祿田是一千里見方，公、侯的祿田是百里見方，伯則七十里見方，子、男是五十里見方。祿田沒有五十里的小諸侯不需要朝見天子，他屬於較大的諸侯管轄，叫作附庸。天子三公的祿田數量比照公侯，天子的卿的祿田比照伯，天子的大夫的祿田比照子男，天子的上士的祿田比照附庸。 詳細翻譯
原文: 凡四海之內九州，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州二百一十國。天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。凡九州，千七百七十三國。天子之元士、諸侯之附庸不與。
譯文: 四海之內共有九個州。每週的大小都有千里見方。每個州內分封三十個大諸侯國，七十里見方六十個中等諸侯國，五十里見方一百二十個小國，一共有二百一十個諸侯國。每州內的名山大澤不用來分封。分封剩下的土地天子留著賞賜用或者作為附庸。這是畿外的八州，每州有二百一十個諸侯國。還有一州是天子直接管轄的王畿，其中分配給公卿大夫的國土，方百里者九國，方七十里者二十一國，方五十里者六十三國，總共九十三國。在這九十三國之內，如有名山大川，也不用來分配。將剩餘的土地進行分配，用作士人的祿田或者作為賞賜之用。九個州共計國家有一千七百七十三，而天子的元士、諸侯的附庸尚未計算在內。 詳細翻譯
原文: 天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。制：三公，一命卷；若有加，則賜也，不過九命。次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
譯文: 天子任命他的大夫當三監，讓大夫作為代表前往監察每州的方伯，每一州派三個大夫去。王畿內分配給公卿的土地，那是一種祿田，活著的時候可以任意享用，但是死後必須歸還。王畿以外分封給各諸侯的土地是可以實行世襲制的。命服的規定：天子的三公本已八命，再加一命成九命，就可以穿袞衣了。如果有增加的話稱為賜，因為人臣不可能超過九命。中等諸侯國的君王最多也就七命，其禮服七章；小諸侯國的君王最多五命，其禮服五章；大諸侯國的卿最多三命，其禮服三章；下卿再命，其禮服二章；小國之卿與下大夫都是一命，其禮服一章。 詳細翻譯
原文: 凡官民材，必先論之。論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。爵人於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
譯文: 凡是在平民中選舉有才能的人為官，對於其德行一定要先進行考察。考察清楚了，然後才加以任用。如果勝任工作，之後再授予爵位，給予相應的俸祿。在朝廷上品評某人爵位時，讓士也一道參加，這樣才顯得公正。將處決犯人的地方選在鬧市，使得百姓都唾棄他，這樣才大快人心。因此受過刑罰的人，君王是不加以任用的，大夫也不會將其收留，士與之相逢也不會理會他。將他們流放到偏遠地區，無論他們走到哪裡，國家不向他們徵收賦稅也不會分給他們土地，表示不想讓他們活在人間。諸侯對於天子，每年要派大夫去聘問一次，每三年要派卿去聘問一次，每隔五年諸侯要上朝朝見天子。 詳細翻譯
原文: 天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。天子無事與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以尊於天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯、子、男樂，則以鼗將之。諸侯，賜弓矢然後徵，賜鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。
譯文: 天子外出巡守，要先舉行告祭儀式，告祭於地和宗廟。諸侯外出，只告祭於地和宗廟。在正常情況下天子與各諸侯相見稱為朝。諸侯在朝見天子時，可以訂正刑法，考校禮樂，統一道德規範，凡是類似於這樣的，都要聽從天子的命令。天子賞賜公、侯樂懸，就以柷為代表物；賞賜伯、子、男樂懸，就以鼗為代表物。天子賜予諸侯弓矢之後，諸侯才有權力替天子討伐其他諸侯，天子賜予鉞之後，諸侯才有權力替天子誅殺諸侯；被天子賜予圭瓚以後，才有權力釀造鬯酒用於祭祀。如果未被賜予圭瓚，諸侯要用鬯酒，必取於天子。 詳細翻譯
原文: 天子命之教然後為學。小學在公官南之左，大學在郊。天子曰闢癰，諸侯曰頖官。天子將出徵，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所徵之地。受命於祖，受成於學。出征，執有罪；反，釋奠於學，以訊馘告。
譯文: 天子命令諸侯辦教育，諸侯才能設立學校。在王官的東南設立小學，在郊外設立大學。天子的大學稱為辟雍，諸侯的大學稱之宮。天子出征之前首先要告祭於天和宗廟。到達出征的地方，為了鼓舞士氣要舉行祭之禮。出征之前，在祖廟中接受征伐敵人的命令，在大學裡接受事先擬好的戰鬥計劃。出征，捉拿那些有罪者，班師回朝後，設酒饌祭祀先師先聖，向他們報告戰果。 詳細翻譯
原文: 天子、諸侯無事則歲三田：一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。
譯文: 天子、諸侯在沒有戰爭和兇喪的情況下，每年有三次打獵的機會，其目的是，第一是為了祭祀的供品而準備的，第二次狩獵是為了宴請賓客，第二次狩獵是為了豐富天子、諸侯的膳食品種。在沒有戰爭和兇喪也不田獵，就叫作不敬。田獵時沒有按照規矩，肆意捕殺，就叫作作踐天帝所生之物。田獵的規矩是：天子在狩獵是不能四面圍捕，諸侯狩獵時不要將全部的獵物都殺光。將獵物射殺之後，天子放下指揮的大旗，諸侯放下小旗。大夫將獵物射殺之後，要下令立即停止追趕獵物的車輛。大夫的副車停止驅趕之後，百姓開始田獵。正月以後，虞人才可以進入川澤壘梁捕魚。在秋冬之際才可以田獵。八月以後，才可以設網捕鳥。等到十月才可以進山伐木。昆蟲尚未蟄居地下之前，是不可以焚燒田地的。不捕捉小獸，不取鳥卵，不殺懷胎的母獸，不殺剛出生的小獸，不搗毀鳥巢。 詳細翻譯
原文: 天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。
譯文: 天子都是用牛、羊、豕三牲來祭社神、穀神的，諸侯用羊、豕二牲來祭社神、穀神。大夫和士的宗廟之祭，有祿田的用祭禮，無祿田的用薦禮。平民祭祀祖先的薦新之禮是：春天薦韭菜，夏天薦麥子，秋天薦黍子，冬天薦稻子；韭菜配以雞蛋，麥子配以魚，黍子配以小豬，稻子配以鵝。祭祀天地所用的牛較小，牛角不過像蠶繭、栗子那般大小；祭祀宗廟用的牛就會大點兒，牛角長約四個手指；款待客人時所用的牛較大，牛角長約一尺。諸侯和大夫在沒有特殊情況下是不可以殺牛、殺羊的，士沒有特殊情況是不可以殺狗、豬的，平民沒有特殊原因不吃時鮮物品。平時吃的飯菜，最好不要超過祭祀用的牲牢；日常穿的衣服，再好不能超過祭祀用的禮服；日常居住的堂屋，再好不能超過宗廟。 詳細翻譯
原文: 古者公田，藉而不稅；市，廛而不稅；關，譏而不徵；林、麓、川、澤，以時入而不禁。夫圭田無徵。用民之力，歲不過三日。田裡不粥，墓地不請。司空執度度地居民。山川沮澤，時四時。量地遠近，興事任力。凡使民：任老者之事，食壯者之食。凡居民材，必因天地寒暖燥溼，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。
譯文: 在古代，農戶幫助耕種公田，私人就無須再繳納稅款；租用公家的商鋪，就無須再繳納營業稅；水陸各個關口只盤查有沒有違禁，進出關稅並不徵收；進入山林川澤採伐漁獵在規定的時間裡完成就不會加以干涉。農夫耕種卿大夫的圭田也不抽稅。讓百姓成為免費的勞動力，一年當中不能超過三次。公家分配的農田和宅地不允許隨意出賣。公家分配的有族葬墓地，不準額外再要。司空負責用工具測量土地使人民居住。對於山川沼澤地帶，要觀察寒暖燥溼，並測量土地的遠近，然後興起工程，使用民力。凡使用民力：讓他們擔負老年人也能幹的活，而供給壯年人的糧食。凡使民居住的城邑，一定要根據氣候的寒暖燥溼，以及寬廣的山谷或大河等地理條件，採取不同的建制。人民生活在其中有不同的習俗：剛強、柔弱、輕捷、滯重、遲緩、迅疾等性情不同，口味不一致，器械規格不一樣，衣服也各自適宜不同的地理和氣候條件。應當注重對他們進行禮義方面的教育，不需要改變風俗；同時應當注重統一政令，不必改變其習慣。 詳細翻譯
原文: 中國、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜慾不同。達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
譯文: 中原與四方少數民族以及五方之民，都有著不同的生活習慣，不可以相互轉換。住在東方的民族稱為夷，他們習慣在身上刺花紋，剃光頭髮，有的人還不吃熟食。住在南方的少數民族稱為蠻，在他們的額間刺著花紋，走路時兩腳的腳趾相向，有的人也不吃熟食。在西方的少數民族叫戎，他們散著頭髮，身穿用獸皮做的衣服，不吃五穀雜糧只吃禽獸的肉。住在北方的少數民族叫狄，以禽獸的羽毛為衣，住在洞中也不吃五穀雜糧只吃禽獸的肉。儘管中原、夷人、蠻人、戎人、狄人這五方人民的生活習慣不一樣，但是都各自覺得有舒適的住所、好吃的口味、合適的衣服、自己認為便利的工具、自己認為完備的器物。五方的人民，儘管語言不同，愛好也不一樣，但是當他們要表達他們的思想時，有一種懂得雙方語言的人可以幫忙。這種人，在東方稱為寄，南方稱為象，西方稱為狄鞮，北方稱為譯。 詳細翻譯
原文:凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
譯文:只要是安置民眾，修建城邑的多是按照土地的廣狹來確定的，按照土地的廣狹來決定安置多少民眾，要使土地廣狹、城邑大小、被安置民眾三者比例得當。這樣的話就沒有多餘的土地，沒有失業的百姓，食飲節儉，各項工作都能夠有條有理地進行，百姓都安居樂業，積極向上，尊敬君王，愛戴官長，然後可以興辦學校。 詳細翻譯
原文:樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告於大樂正。大樂正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
譯文:樂正特別重視大學生的四門必修課，每門必修課都設有相應的老師，用《詩》《書》《禮》《樂》四種教材來培養人才，這也是沿用先王的傳統。春秋二季教授《禮》《樂》，冬夏二季教授《詩》《書》。國王的太子和庶子、諸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子，國家的俊士和選士，都被送到大學學習。入學以後無論是哪個學生，大家只按照年齡的大小來排序，不論尊卑。大學將要畢業時，小胥將不聽教導的大學生彙報給大胥，大胥彙報給小樂正，小樂正彙報給大樂正，大樂正彙報給天子。於是天子選個吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齊集大學，演習有關禮儀以感化不聽教導者。這樣做了還不改，天子就會親自來到學校視察。這樣做了還不改，首先天子自責一番，三天的飯食中不能有肉，並且吃飯的時候不演奏樂器，後將屢次不改的人放逐到偏遠的地方，西部遠方叫棘，東部遠方叫寄，終身不予錄用。
原文: 王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
譯文: 天子為臣子制定俸祿和爵位。按照爵位可以分為以下五等：公、侯、伯、子、男。諸侯為其臣下制定的爵位可以分為上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士五等。天子的祿田是一千里見方，公、侯的祿田是百里見方，伯則七十里見方，子、男是五十里見方。祿田沒有五十里的小諸侯不需要朝見天子，他屬於較大的諸侯管轄，叫作附庸。天子三公的祿田數量比照公侯，天子的卿的祿田比照伯，天子的大夫的祿田比照子男，天子的上士的祿田比照附庸。 詳細翻譯
原文: 凡四海之內九州，州方千里。州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州二百一十國。天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。凡九州，千七百七十三國。天子之元士、諸侯之附庸不與。
譯文: 四海之內共有九個州。每週的大小都有千里見方。每個州內分封三十個大諸侯國，七十里見方六十個中等諸侯國，五十里見方一百二十個小國，一共有二百一十個諸侯國。每州內的名山大澤不用來分封。分封剩下的土地天子留著賞賜用或者作為附庸。這是畿外的八州，每州有二百一十個諸侯國。還有一州是天子直接管轄的王畿，其中分配給公卿大夫的國土，方百里者九國，方七十里者二十一國，方五十里者六十三國，總共九十三國。在這九十三國之內，如有名山大川，也不用來分配。將剩餘的土地進行分配，用作士人的祿田或者作為賞賜之用。九個州共計國家有一千七百七十三，而天子的元士、諸侯的附庸尚未計算在內。 詳細翻譯
原文: 天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。制：三公，一命卷；若有加，則賜也，不過九命。次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
譯文: 天子任命他的大夫當三監，讓大夫作為代表前往監察每州的方伯，每一州派三個大夫去。王畿內分配給公卿的土地，那是一種祿田，活著的時候可以任意享用，但是死後必須歸還。王畿以外分封給各諸侯的土地是可以實行世襲制的。命服的規定：天子的三公本已八命，再加一命成九命，就可以穿袞衣了。如果有增加的話稱為賜，因為人臣不可能超過九命。中等諸侯國的君王最多也就七命，其禮服七章；小諸侯國的君王最多五命，其禮服五章；大諸侯國的卿最多三命，其禮服三章；下卿再命，其禮服二章；小國之卿與下大夫都是一命，其禮服一章。 詳細翻譯
原文: 凡官民材，必先論之。論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。爵人於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
譯文: 凡是在平民中選舉有才能的人為官，對於其德行一定要先進行考察。考察清楚了，然後才加以任用。如果勝任工作，之後再授予爵位，給予相應的俸祿。在朝廷上品評某人爵位時，讓士也一道參加，這樣才顯得公正。將處決犯人的地方選在鬧市，使得百姓都唾棄他，這樣才大快人心。因此受過刑罰的人，君王是不加以任用的，大夫也不會將其收留，士與之相逢也不會理會他。將他們流放到偏遠地區，無論他們走到哪裡，國家不向他們徵收賦稅也不會分給他們土地，表示不想讓他們活在人間。諸侯對於天子，每年要派大夫去聘問一次，每三年要派卿去聘問一次，每隔五年諸侯要上朝朝見天子。 詳細翻譯
原文: 天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。天子無事與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以尊於天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯、子、男樂，則以鼗將之。諸侯，賜弓矢然後徵，賜鉞然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。
譯文: 天子外出巡守，要先舉行告祭儀式，告祭於地和宗廟。諸侯外出，只告祭於地和宗廟。在正常情況下天子與各諸侯相見稱為朝。諸侯在朝見天子時，可以訂正刑法，考校禮樂，統一道德規範，凡是類似於這樣的，都要聽從天子的命令。天子賞賜公、侯樂懸，就以柷為代表物；賞賜伯、子、男樂懸，就以鼗為代表物。天子賜予諸侯弓矢之後，諸侯才有權力替天子討伐其他諸侯，天子賜予鉞之後，諸侯才有權力替天子誅殺諸侯；被天子賜予圭瓚以後，才有權力釀造鬯酒用於祭祀。如果未被賜予圭瓚，諸侯要用鬯酒，必取於天子。 詳細翻譯
原文: 天子命之教然後為學。小學在公官南之左，大學在郊。天子曰闢癰，諸侯曰頖官。天子將出徵，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所徵之地。受命於祖，受成於學。出征，執有罪；反，釋奠於學，以訊馘告。
譯文: 天子命令諸侯辦教育，諸侯才能設立學校。在王官的東南設立小學，在郊外設立大學。天子的大學稱為辟雍，諸侯的大學稱之宮。天子出征之前首先要告祭於天和宗廟。到達出征的地方，為了鼓舞士氣要舉行祭之禮。出征之前，在祖廟中接受征伐敵人的命令，在大學裡接受事先擬好的戰鬥計劃。出征，捉拿那些有罪者，班師回朝後，設酒饌祭祀先師先聖，向他們報告戰果。 詳細翻譯
原文: 天子、諸侯無事則歲三田：一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。
譯文: 天子、諸侯在沒有戰爭和兇喪的情況下，每年有三次打獵的機會，其目的是，第一是為了祭祀的供品而準備的，第二次狩獵是為了宴請賓客，第二次狩獵是為了豐富天子、諸侯的膳食品種。在沒有戰爭和兇喪也不田獵，就叫作不敬。田獵時沒有按照規矩，肆意捕殺，就叫作作踐天帝所生之物。田獵的規矩是：天子在狩獵是不能四面圍捕，諸侯狩獵時不要將全部的獵物都殺光。將獵物射殺之後，天子放下指揮的大旗，諸侯放下小旗。大夫將獵物射殺之後，要下令立即停止追趕獵物的車輛。大夫的副車停止驅趕之後，百姓開始田獵。正月以後，虞人才可以進入川澤壘梁捕魚。在秋冬之際才可以田獵。八月以後，才可以設網捕鳥。等到十月才可以進山伐木。昆蟲尚未蟄居地下之前，是不可以焚燒田地的。不捕捉小獸，不取鳥卵，不殺懷胎的母獸，不殺剛出生的小獸，不搗毀鳥巢。 詳細翻譯
原文: 天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。
譯文: 天子都是用牛、羊、豕三牲來祭社神、穀神的，諸侯用羊、豕二牲來祭社神、穀神。大夫和士的宗廟之祭，有祿田的用祭禮，無祿田的用薦禮。平民祭祀祖先的薦新之禮是：春天薦韭菜，夏天薦麥子，秋天薦黍子，冬天薦稻子；韭菜配以雞蛋，麥子配以魚，黍子配以小豬，稻子配以鵝。祭祀天地所用的牛較小，牛角不過像蠶繭、栗子那般大小；祭祀宗廟用的牛就會大點兒，牛角長約四個手指；款待客人時所用的牛較大，牛角長約一尺。諸侯和大夫在沒有特殊情況下是不可以殺牛、殺羊的，士沒有特殊情況是不可以殺狗、豬的，平民沒有特殊原因不吃時鮮物品。平時吃的飯菜，最好不要超過祭祀用的牲牢；日常穿的衣服，再好不能超過祭祀用的禮服；日常居住的堂屋，再好不能超過宗廟。 詳細翻譯
原文: 古者公田，藉而不稅；市，廛而不稅；關，譏而不徵；林、麓、川、澤，以時入而不禁。夫圭田無徵。用民之力，歲不過三日。田裡不粥，墓地不請。司空執度度地居民。山川沮澤，時四時。量地遠近，興事任力。凡使民：任老者之事，食壯者之食。凡居民材，必因天地寒暖燥溼，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。
譯文: 在古代，農戶幫助耕種公田，私人就無須再繳納稅款；租用公家的商鋪，就無須再繳納營業稅；水陸各個關口只盤查有沒有違禁，進出關稅並不徵收；進入山林川澤採伐漁獵在規定的時間裡完成就不會加以干涉。農夫耕種卿大夫的圭田也不抽稅。讓百姓成為免費的勞動力，一年當中不能超過三次。公家分配的農田和宅地不允許隨意出賣。公家分配的有族葬墓地，不準額外再要。司空負責用工具測量土地使人民居住。對於山川沼澤地帶，要觀察寒暖燥溼，並測量土地的遠近，然後興起工程，使用民力。凡使用民力：讓他們擔負老年人也能幹的活，而供給壯年人的糧食。凡使民居住的城邑，一定要根據氣候的寒暖燥溼，以及寬廣的山谷或大河等地理條件，採取不同的建制。人民生活在其中有不同的習俗：剛強、柔弱、輕捷、滯重、遲緩、迅疾等性情不同，口味不一致，器械規格不一樣，衣服也各自適宜不同的地理和氣候條件。應當注重對他們進行禮義方面的教育，不需要改變風俗；同時應當注重統一政令，不必改變其習慣。 詳細翻譯
原文: 中國、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜慾不同。達其志，通其欲：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
譯文: 中原與四方少數民族以及五方之民，都有著不同的生活習慣，不可以相互轉換。住在東方的民族稱為夷，他們習慣在身上刺花紋，剃光頭髮，有的人還不吃熟食。住在南方的少數民族稱為蠻，在他們的額間刺著花紋，走路時兩腳的腳趾相向，有的人也不吃熟食。在西方的少數民族叫戎，他們散著頭髮，身穿用獸皮做的衣服，不吃五穀雜糧只吃禽獸的肉。住在北方的少數民族叫狄，以禽獸的羽毛為衣，住在洞中也不吃五穀雜糧只吃禽獸的肉。儘管中原、夷人、蠻人、戎人、狄人這五方人民的生活習慣不一樣，但是都各自覺得有舒適的住所、好吃的口味、合適的衣服、自己認為便利的工具、自己認為完備的器物。五方的人民，儘管語言不同，愛好也不一樣，但是當他們要表達他們的思想時，有一種懂得雙方語言的人可以幫忙。這種人，在東方稱為寄，南方稱為象，西方稱為狄鞮，北方稱為譯。 詳細翻譯
原文:凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
譯文:只要是安置民眾，修建城邑的多是按照土地的廣狹來確定的，按照土地的廣狹來決定安置多少民眾，要使土地廣狹、城邑大小、被安置民眾三者比例得當。這樣的話就沒有多餘的土地，沒有失業的百姓，食飲節儉，各項工作都能夠有條有理地進行，百姓都安居樂業，積極向上，尊敬君王，愛戴官長，然後可以興辦學校。 詳細翻譯
原文:樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。將出學，小胥、大胥、小樂正簡不帥教者以告於大樂正。大樂正以告於王。王命三公、九卿、大夫、元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。
譯文:樂正特別重視大學生的四門必修課，每門必修課都設有相應的老師，用《詩》《書》《禮》《樂》四種教材來培養人才，這也是沿用先王的傳統。春秋二季教授《禮》《樂》，冬夏二季教授《詩》《書》。國王的太子和庶子、諸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子，國家的俊士和選士，都被送到大學學習。入學以後無論是哪個學生，大家只按照年齡的大小來排序，不論尊卑。大學將要畢業時，小胥將不聽教導的大學生彙報給大胥，大胥彙報給小樂正，小樂正彙報給大樂正，大樂正彙報給天子。於是天子選個吉日，下令三公、九卿、大夫、元士齊集大學，演習有關禮儀以感化不聽教導者。這樣做了還不改，天子就會親自來到學校視察。這樣做了還不改，首先天子自責一番，三天的飯食中不能有肉，並且吃飯的時候不演奏樂器，後將屢次不改的人放逐到偏遠的地方，西部遠方叫棘，東部遠方叫寄，終身不予錄用。