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1 # 尋道底呢
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2 # 國學歸元
是國學，而且是國學中的核心且包羅永珍
《易經*繫辭》有言：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”意即：易經廣大精微，包羅永珍，不同能力的人會從自己所能理解和體悟的層面去認知和解讀易經。
籠統而言，《易經》是一套全面解讀生命及至人類所生存的宇宙中萬事萬物的哲學理論體系，其最大特點就是以“天人合一，天人感應”等命題為代表的宇宙整體論，認為宇宙萬事萬物是由一個主體（易學術語稱為“太極”）衍化生成，彼此之間有著密切的聯絡（這種聯絡根據人能否觀察到，可分為【有形聯絡】和【無形聯絡】兩種）。從這個角度看，《易經》確實是包羅永珍的。
從易學在古代的應用情況來看，也基本可以得出其包羅永珍這種結論。中國古代各方面的典籍都有易學的相關理論，例如：治國理政方面的典籍《春秋繁露》，軍事理論方面的典籍《孫子兵法》《三十六計》，中醫方面的《黃帝內經》，音樂方面的《禮記*樂記》，飲食方面的《食珍錄》《食經》，服飾方面《禮記*深衣》，建築方面《魯班經》，再如天文曆法，數學，地理乃至日常生活中的婚喪嫁娶，禮上往來等等，可以說都是如此
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3 # 呵呵說吧
《周易》是屬於國學。
“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。
近代中國面對西方的強勢，有了“ 西學東漸”改良之風。張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，並主張 “中學為體，西學為用”。
歷史上“國學”的概念，是指以“國子監”為首的官學，自 “西學東漸”後，相對西學而言泛指“中國傳統思想文化學術”，就有了“國學”這個稱謂。
“五四“運動期間，陳獨秀等發起新文化運動，將中國的落後捱打歸罪於封建制度，歸罪於孔子和四書五經，提出“打倒孔家店”等激進口號。運動後期，胡適等人則針對性地提出“整理國故”，提出“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”口號，力圖從中國傳統文化中尋出中西文明的有機結合點，為中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創辦章氏國學講習會，將國學分為“ 小學”、“ 經學”、“ 史學”、“ 諸子”、“ 文學”五部分，並對國學做了總結性的講解，在二三十年代影響很大。
1949年新中國成立後，隨著批判胡適買辦哲學和資產階級唯心史觀，以及歷次的文藝批判運動，“國學”作為一個口號或名詞已基本消失。直至到了上世紀80年代後，隨著“愛我中華”和“中國崛起”響起，尤其是“孔子學院”在海外的遍佈和祭孔大典在國內的連續上演，“國學”才又在海內外火熱起來。
廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的範疇。
目前，社會上尚未對“國學”有統一的認識，從近代“國學”這個詞彙的出現背景，“國學”的現在涵義是“西學東漸”後相對“ 西學”而言的，所以國學無可爭議的是“中國固有的文化學術”。《周易》作為中國傳統文化的一部分，屬於“國學”。
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4 # hitman1
《周易》是國學。國學之說是相對於西學，大體起源於洋務運動。
確切的說《周易》是易學。而《易經》是百經之首，是中國文化的靈魂。也可以說《易經》是百經之始。
但是不懂《易經》的人總是認為它是一本算命的書。這就是對易經最大的誤解了。不可否認它起源於占卜，但它的用途其實不是隻是占卜。無奈的是很多人迷信它的占卜，這讓很多江湖騙子利用迷信害人害己，使它原本占卜的功能也被世人所嘲笑。也讓《周易》在內的易學造成很多誤解。
《易經》本身沒有錯，是有人把經用歪了。所謂：非道弘人，是人弘道。
把目光只放在它占卜功能上，在占卜上走的越遠，離易學就越來越遠。所以聖賢提醒我們：善易者不卜。但不學占卜又很難真的理解《易經》，好在可以射覆。這就可以把占卜看做是練習題。
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5 # 馬振廷1
是國學，大數人上學，過去稱國語，後來稱語文，現在稱文科。易經，少數人也沒幾個人弄通的，只能是國學的一部分，
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6 # 微洪範
首先國學定義？大狗百科定義：中國傳統思想文化學問。百科進一步又說國學的根基是以先秦及諸子百家學說為本源。好了，那末中國有兩本經書符合且可列入此範疇的第一位置：一是周易，一是老子。無他，只因中國自西漢墊定了自始至今的基本版圖的兩千多年中，周易均是古代選撥社會精英--科舉制的最高教材與考材。因此其是國學經典的老大無雖懷疑了，我敢講：科舉狀元都非泛泛之輩，皆是身懷絕學者，不服可來辯。
實踐是檢驗真理的唯一標準。科學認為實證的才是科學的。中國自西漢以來，兩千多年那麼長的悠悠歲月，有大部分時間即近七成時間是全球唯一的超級大國且沒有之一，在此期間，作為最高教材的周易，在華人的人文精神方面發揮了巨大的作用。
現見易經可分周易古經與易傳，然周易古經又可分符號與經文。相傳周易古經為商末周初的周文王所作，其實準確說是周易古經文為周文王所作，而符號遠比文王時代遠得多，繫辭講易始作於伏羲皇：隨著科技進步，近代的考古發現此說並非沒根據，學者在7000年前（大概是仰韶文化時期）的陶瓷器皿中發現了水字元，這個這與後來的甲骨文的水字相同，不單于此，這個跟易經代表水的坎卦卦象又是一樣的：
這個既是水又是坎的字元的出土，其所作的時間比我們的人文始祖黃帝之時還早上數千年之多，因此係辭的卦象由伏羲皇所作的說法可相信。
然周易古經文則不會早於周文王，是因為古經文中提及“帝乙歸姝”的故事，講的是紂王的父親帝乙將女兒嫁給西岐周文王為妻的故事，所以周易古經文不可能早於文王，是文王時期的作品較可信。至於易傳大家清楚是孔子與其門生所著。
這裡有個問題：是現代人對周易一個錯誤的、想當然的睇法，即周易原本是占筮之書，所以是唯心的鬼神之說！那麼我想說：大家肯定聽說過王充這位人兄吧，因為中國中小學歷史教科書就有說到他，教材給予其高度評價為：古代傑出無神論的樸素唯物主義者。
好，那我們再看看王充的成名鉅著：論衡。其書中不少篇幅說到易佔的事件，而且這些易占卦例都是非常精彩的…十分準繩的。王充對此的解釋是：偶然反映必然！用現代西方全資訊理論就是偶爾的個別可以反映全體的這個事物。比如講：當你看到某個脫氧核糖核酸時，你就知道這個生物是什麼！中國有句古話叫：窺豹一斑，可知全貌。就是這個意思了。
易經這個易，神學者看到這個是神；哲學者看到這個叫世界的本體；唯物者看到這是宇宙本源物質。我想，這些都對，因為變通點看就可以了。比如說…西方說上帝造人；中國神話說女媧造人。沒必要說誰對誰錯，是上帝？是女媧？其實其神粹都是：神造人。同理，前面三者都是在說的是同一個東西，領悟這個便行了。
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7 # 曹中醫女權上天入地
周易和中醫一樣是垃圾，價值不如大便。
全國的掛師和中醫師加起來價值不如一堆大便。
財政養中醫不如建公廁，不如養豬
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8 # 大篷客遊學
周易當然是國學，被稱為群經之首，是國學的源頭，孔子五十歲以後讀易有了“韋編三絕”的佳話，也講到學易後可無大過矣！可見易經的重要性及它在國學中的地位！
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9 # 國學解讀
《周易》不但是國學，而且是當之無愧的國學之首。國學是什麼？國學就是中國傳統文化的學問。其以四書五經及先秦諸子百家的學說為基礎，包括，各個時代的學術文化、詩詞歌賦等等。
就從中國國學的基礎四書五經來說，《周易》被列為五經之首，就可以毫無疑問，理直氣壯的說：“《周易》是國學。”
“問渠哪的清如許，唯有源頭活水來。”中國的國學為什麼如此光博精深，中國的傳統文化為什麼燦爛，都是因為有《周易》這個活水源頭。
有人將《周易》歸類為中國古典哲學，其實用古典哲學來描述《周易》是遠遠不夠的。《周易》闡述的是宇宙萬物的規律，揭示的是事物執行變化的本質。《周易》的理可以運用到任何學術中，就從先秦諸子百家的學說來講，如果追本溯源，在其學說的源頭，都可以看到周易的影子。
也可以將《周易》看成是一門和漢語、英語一樣的語言文字。語言和文字可以說是一個民族文化的象徵。周易中的陰陽爻，八卦、六十四卦等就可以看成是漢語的筆畫、英語的二十六個字母。
而中國的國學，全部都是在《周易》的符號中演繹出來的。就如我們用漢字寫的文中一樣，各有各的風格，各有各的意境。
所以說，《周易》不僅僅是國學，而且是國學之首。
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10 # 楊宇林745
在國學經典中，如果周易不算國學，那麼其它的經典都算不上了。
歷來周易被論為群經之首，大道之源。
人更三聖，世歷三古而完成的經典，它就是周易。周易的完成，傳統之說是上古的伏羲，中古的文王，近古的孔子，我們現在所看到的周易，是已經經過孔子之手整理並傳述下來的文字，其弟子一代一代傳承至今的文字，至於說夏之連山與商之歸藏，都已經失傳。
其實這裡有一個很簡單的細節，許多周易解說者與研究周易的人都忽視了。
這就是：經過聖人之手的文字，可以隨便更改麼？
你肯定見不到甲骨文金文小篆的連山或者歸藏或者周易！
這個道理很簡單，一個完備的表述文獻，一定需要已經構成完備的表述關係的文字系統！
周易的完備過程，肯定也是文字表述關係的完備過程，同樣也是文字本身的完備過程。
這裡面就可以推匯出一個必然性！
孔子才是漢字系統化最重要的整理者與推廣者！
記載於儒家經典周易上面的隸楷文字，才是儒家的東西！
這上面的文字，已經是一套完備的文字系統了。甲骨文金文小篆，其實都是不完備的文字。不完備的文字，是無法構建完備的社會記述歷史記載思想表述系統的！
我們現在看到所有對甲骨文金文小篆這類文字的對照，其實都是以隸楷文字對它的解讀與翻譯！
隸楷文字與甲骨文金文小篆與其它文字系統是有著本質上的區別的。
這套記載於儒家經典之上的文字系統，是有嚴格的設定規範章法的。
演周易的邏輯，其實就是漢字系統化設定規範章法的邏輯。
這上面的文字是嚴格按照古人造字以紀數的關係設定出來的文字。
即古人以一套數學推演宇宙天地萬物，必以這套數學設定並規範文字，使得文字的設定規範章法與演繹宇宙天地萬物的邏輯同理。
聖學就在這上面！
後世之人對周易的解說，其對文字的認識與理解其實都是來自於這些文字在歷史應用過程中形成的表述關係的界定。
也即是說，我們現在對文字的認識，其實都是來自於應用這些文字的使用過程中產生的意義界定。是一個不斷的應用與翻譯的過程。這個不斷的應用與翻譯，它必然導致文字在應用歷史過程中因使用關係而產生表述物件與表述關係的界定化，同樣導致文字在應用過程中必然形成多義化。
而後世之人對文字的系統化設定規範章法卻一無所知，只聽說過古人造字以紀數，只聽說過文字的設定與八卦有很大的關係，卻沒有任何一個文字學家說出它的具體方案，連作說文解字的許慎明明說出了古人造字以紀數，他自己卻無法說出這個紀數關係的設定章法與方案。
很多人都能夠感覺得到，漢字是有系統規範的文字，卻沒有任何一個文字學家知道這個系統規範的方式與方案。
這些文字學家全部都是在瞎子摸象。
他們沒有一個人想到，演周易的邏輯，其實就是漢字系統化的設定規範章法的邏輯。
孔子是整理並推廣出來全人類文明史上唯一的一套以不需要字典的文字體系。
這套文字體系的每一個文字的筆畫與組合其實都是由數學關係推演式所構建出來的文字。
筆畫有定義，則筆畫與組合形成其定義關係組織過程的演繹。
隸楷文字也是全人類文明史上唯一的一套以演繹關係構建出來的文字系統。
其它各國各民族各宗教的文字系統的文字，不管是字母拉丁阿拉伯文還是各種表示符號的文字，都是定義關係的文字。定義關係的文字，是需要配備字典詞典對其文字與名詞作說明的。
演繹關係設定規範出來的文字，你只需要明白它的設定規範章法，它就不需要字典。
你聽說過歷代儒家使用字典詞典來教學的麼？
這個關係現在放在任何一個教育者與思想者的人身上，他們都無法想像，這世界上竟然有這一套東西。
天不生仲尼，萬古如長夜的學問，其實就是漢字系統化的設定規範章法！
隸楷文字的系統化設定規範章法，它其實就是大統一理論！
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11 # 南極冰火
《周易》是國學，並且人人在日常生活中都在使用，只是“百姓日用而不知”罷了。如我們日常口語中常用的：談話時說東道西叫八卦，改變主意叫變卦，說一件事很複雜叫錯綜複雜，就是錯卦綜卦復卦雜卦的綜合說法。有什麼婚慶，開業，開工前要選好日子，也是周易的一部分。口語中指物品為東西而不稱為南北，是因為周易五行中，東為木，西為金，南為火北為水，中為土，以前盛東西用竹籃，竹籃可盛柴木(東)，裝金銀(西)，裝不了水火(南北)。以前一斤為十六兩，代表南極六星，北極七星，外加福祿壽三星，也是周易，古人制作傢俱尺寸講的床不離七(妻)，桌不離九(酒)，是周易。日常用的筷子為七寸六分，上方下圓，代表七情六慾，天圓地方，天為乾，地為坤，坤上乾下為泰卦，銅錢的外圓內方，也是啥喻人們與人相處要外表圓滑，內心方正。我們常講厚德載物，也是周易內容。
中醫與周易也有千絲萬縷的關係，人的五藏六腹與五行經絡與五行的關係等。
可以說，中國的歷史自伏羲氏以來，周易這門學問貫穿始終。
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12 # 看天觀星
周易是《四書五經》的一部分，當然屬國學，但國學包含的方面很大，但凡有傳承的古文化如中醫，風水，三字經，千字文，三十六計，孫子兵法等等都是國學
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當然是！！！而且是對宇宙奧密的最深刻的探究，對天道真理執行的大開示！！！二千五百年來！真懂周易的都是聖！賢之人！！！