《荀子·大略》記載著這樣一段孔子同子貢的對話：

子貢對孔子說：我對學習感到疲倦了，希望去侍奉君王以得休息。

孔子說：《詩》雲：“自早至晚，溫文恭敬。管理祭祀，虔誠敬謹。”侍奉君王如此之難，怎麼能休息呢？

子貢又說：那麼我希望侍奉父母以得休息。

孔子回答說：《詩》雲：“孝子盡孝永不竭，祖先賜福無消歇。”侍奉雙親如此之難，怎麼能休息呢？

子貢接著說：那麼我願在妻兒那裡得到休息。

孔子說：《詩》雲：“以禮法對待妻子兄弟，齊家治國世無匹。”對待妻兒如此之難，怎麼能休息呢？

子貢再說：那麼我到朋友那兒得到休息吧。

孔子說：《詩》雲：“朋友來相助，助我以威儀。”朋友交往如此之難，怎麼能休息呢？

子貢又說：那麼我希望從事耕作以得休息。

孔子說：《詩》雲：“白天割草，晚上搓繩。秋冬修屋頂，開春要種糧。”耕作如此之難，哪裡能休息呢？

子貢說：那麼我就沒有休息的時候了嗎？

孔子說：看看那高大的墳丘，這就是休息的地方了。

子貢說：偉大呀死亡，君子、小人都可以在此得到休息了。

這段對話可能不是實有其事，但儒家的奮鬥不息、死而後已的精神卻在其中得到充分的體現。人生多憂患，社會國家也多憂患。克服人生的憂患，人生才能高揚，人格才能昇華；克服社會的憂患，社會才能發展，才能進步。不僅要知憂患於未萌之先，而且要敢於面對憂患，不斷搏擊，不斷進取。《周易》說：“天行健，君子以自強不息。”萬物皆有衰怠，而自然的運動、社會的發展則永無衰怠，按照自己的規律永遠周流不息。人生也就總會不斷面臨新的問題需要去解決，總有新的憂患需要去克服。可以說人生就是不斷克服憂患的過程，憂患不已，奮鬥不息。因此，人生處處承擔著社會責任，處處無所逃避。“大塊勞我以生，逸我以死”，只有死亡才能休息。人肩負的責任如此之重，奮鬥的道路如此之漫長，要履行人的歷史使命，盡到自己的社會責任，就必須剛健有為，自強不息。孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”有遠大的志向，剛毅的品格，才能支援士完成人生的責任。《白虎通義·爵篇》：“士者，事也，任事之稱也。”作為士，就應該任事，自覺地擔負起社會責任；放棄社會責任，是不配稱作“士”的。剛健有為，自強不息，勇於任事，死而後已，就成為“士”的傳統，成為中華民族至可寶貴的美德。

宋代著名政治家王安石就是這樣一位人物，他青年時即志向遠大，曾作詩說：“才疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希。”以傳說中的賢相稷、契自許，志在“矯世變俗”，以安天下。當時文壇領袖歐陽修在《贈王介甫》詩中說：“翰林風月三千首，吏部文章二百年；老去自憐心尚在，後來誰與子爭先？”以李白和韓愈相推許，對王安石的文才給予了極高的評價。而王安石卻回答說：“欲傳道義心猶在，強學文章力已窮；他日若能窺孟子，終身安敢望韓公！”表明他的志向不止於“學文章”，做文人，而在於“傳道義”，濟天下。王安石的意志力十分堅強，剛毅果斷，“自信所見，執意不回”，一旦看準了目標，他就毫不動搖，百折不回，努力實現。“誰憐直節生來瘦，自許高才老更剛”，正是他的夫子自道。史稱北宋“積弱積貧”，從開國起就沒有真正強盛過。外患頻仍，而當權者卻一味妥協退讓，割地賠款，以求苟安。內則土地兼併嚴重，冗官冗員眾多，而官僚享有免役特權，財政負擔壓在普通老百姓頭上，使他們日益貧困；國庫收入減少，支出增加，財政困難，入不敷出。王安石認識到，只有大刀闊斧地進行改革，才能挽救國家，強國富民。他在入仕之前，就不拘泥於抱殘守缺，死讀經書，留心於經世致用之學。在10餘年任地方官期間，在自己管轄範圍內，為民興利除弊，作了一些改革的試驗，積累了經驗，醞釀出一整套改革方案。宋仁宗嘉祐三年（1058年）他即向仁宗上萬言書，要求進行改革，仁宗未予理睬。神宗即位後，採納了王安石關於變法的建議，並任命他為宰相，開始推行全面改革。在財政、經濟、軍事、學校教育、科舉制度等方面都實行了變法，先後推行了均輸法、農田水利法、青苗法、免役法、方田均稅法、市易法、保馬法、保甲法、將兵法等新法，目的在於減輕農民負擔，增加國家收入，節省開支，選拔人才，減少冗官冗兵。如“青苗法”，在每年青黃不接的時候，由官府貸錢糧給農民，收穫後繳還，收較低的利息，以限制高利貸對農民的剝削，避免農民因借高利貸而破產賣田，抑制了兼併，官府也增加了收入。“免役法”，變出差役為交錢代役。以前應服役者，按戶等高低交“免役錢”；以前免役的人戶，也須依等級繳納半數，叫“助役錢”。此法減輕了差役對人民的負擔。“方田均稅法”，由官府重新丈量土地，根據土質好壞規定稅額，使田產眾多的大地主無法瞞田逃稅。“農田水利法”，鼓勵開墾荒地，興修水利。只有五六年，全國就修建了水利工程1萬多處，灌溉田地36萬多頃，提高了農業生產力。這些新法推行不久，就收到成效，農業生產力發展了，國庫收入有了增加，使“中外府庫無不充衍，小邑所積錢米亦不減二十萬”。

王安石變法觸犯了大地主、大官僚的利益，因而遭到了激烈的反對，皇太后、皇親國戚、元老重臣都紛紛出馬攻擊新法，有的甚至宣佈與新法誓不兩立。面對排山倒海般壓來的反對聲浪，王安石穩如磐石，絲毫不為所動，他以堅強的意志，力排眾議，堅定不移地推行貫徹新法。針對反動派的攻擊，他響亮地喊出：“天變不可畏，祖宗不足法，人言不足恤。”

人們通常認為，皇權是“奉天承運”，天命所歸，因此，天象變化即發生災異，是上天對人君的統治不滿意，故藉以示警。如災異發生，皇帝就要重新檢討政策，加以改變，並下“罪己詔”，承擔責任，向天謝罪。這樣，“天變”就成為保守派官僚們反對新法的一個重要武器。他們多次以“天變”為由，企圖阻止新法的推行，王安石則毫無畏懼，以“天變不足畏”予以正面駁斥。王安石以樸素唯物主義的非天命論反駁了唯心主義的天命論。神宗熙寧七年（1074年）十月，彗星出現在東方。彗星出現，一向被認為是預示將有災禍降臨，神宗心中不安，下詔徵求直言，詢問政事有無缺失。王安石率領大臣們上書，駁斥了“天人感應”說。他說，“天道遠”，與人事無關涉。“天文之變無窮”，災異不過是自然界不斷運動變化的結果。歷史上天變與人事上的災亂雖有時符合，但不過是“傅會”和“偶合”。因此，不應該相信天命，而應該相信人事。他還舉史實證明“天人感應”的荒謬。由於思想上有這樣清醒的認識，所以對反對派以天變反對新法，王安石都毫不含糊一一予以回擊。熙寧四年（1071年）春，京東路、河北路發生大風災，百姓十分恐慌。神宗對中書省批示，要求“省事安靜”，停止變法，以應天變。王安石卻果斷地扣壓了這道詔令，使變法沒有夭折。靈臺郎尤瑛說，天氣久陰，星辰執行不正常，應該退王安石。他立即下令把尤瑛刺面，發配英州。元老大臣文彥博上書攻擊“市易法”是與老百姓爭利，致使華山山崩，王安石則以其人之道還治其人之身，說，要說華山之崩是天意，那麼這天意是為小人發作的。“市易法”是為保護小民，抑制兼併的，官府並沒有得到好處，怎能說與民爭利呢？他壓下文彥博的奏章不上報，派文彥博出京去擔任大名府留守。熙寧七年春天，天下久旱，饑民流離失所，神宗憂形於色，上朝時嘆不已，想全部停止執行“法度之不善者”。反對派乘機攻擊說，大旱是王安石招來的，罷免王安石，天就會下雨。王安石反駁說，水災旱災是常有的事，堯、湯之時也不能避免。此事聖上不必憂慮，只是應當“修人事”，多作努力來應付。反對派借天變攻擊新法的企圖，被王安石一個個粉碎了。

中國封建社會非常重視傳統，“祖宗成法”神聖不可侵犯，子孫應當謹守勿失。“率由舊章”，“三年無改於父之道，可謂孝矣”，既是講的孝道，也是對治國之道的要求。反對派領袖司馬光就認為：“祖宗之法不可變也。”王安石要變法革新，就不可避免地要觸動“祖宗之法”。因此，“祖宗之法不可變”，就成了反對派反對新法的又一根據。王安石不為“背離祖宗法度”的“罪名”所壓倒，旗幟鮮明地提出“祖宗不足法”。他不迷信古人，不迷信經典，嘲笑儒家經典《春秋》是“斷爛朝報”。他認為：“尚變者，天道也。”世上一切事物都在不停地運動變化。這種變化不是簡單的量變，而是“新故相除”，新的必然要代替舊的。人類社會也在不斷地發展變化，“世異則事異”，“所遭之變，所遇之勢，亦各不同，其設施之方皆殊”。社會條件不同了，政治制度和治國方略也應因之而異。他反對“今日當一切不事事，守前所為而已”的墨守成規、維持現狀的思想，對神宗說，仁宗在位40年，幾次修改法令，若是法令必不可移，祖宗何故屢自變改？他向神宗建議：“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守。”他痛斥死抱“祖宗成法”而不知變的人是“庸人”，“非愚則誣”。王安石的大無畏精神，一掃因循守舊的風氣，破陳腐舊規，給死氣沉沉的北宋政壇注入了活力。

王安石的改革在一定程度上抑制了豪強，限制了大地主官僚的利益，同時也在一定程度上衝擊了舊的學風和傳統的思維模式，因此招致許多非議，每一次新法的推行都招來攻擊和汙衊，“一言未下，一謗隨之”。在反對新法的人中，有些人為了維護既得利益，也有的人是由於認識上的不同。他們對新法、對王安石個人進行攻擊無所不用其極，甚至王安石的生活習慣也成了他們攻擊的理由。一時間，反對聲浪“天下洶洶”，流言蜚語紛紛揚揚。王安石對此早有思想準備，他在給司馬光的信即《答司馬諫議書》中說：“至於怨謗之多，則固前知其如此也。”他以極大的勇氣和毅力，“敢以不肖之身，任天下怨誹”。面對來自各方面的攻擊誹謗，他輕蔑地說：“人言不足恤。”不論引經據典的攻擊，還是流言蜚語的誣衊都不值得考慮，他步伐堅定地邁向既定目標。新法頒佈後，“士夫沸騰，黎民騷動”，中外大臣、諫官朝士齊聲反對。御史中丞呂誨首先發難，上書列舉王安石有十大過失，說王安石當宰相，“天下必受其禍”。元老韓琦也上書神宗，攻擊“青苗法”害民，要求停止實行。面對聲勢浩大的反對浪潮，神宗動搖了，打算廢止“青苗法”。於是，王安石入朝面見神宗，對他說，陛下欲以先王之道戰勝流俗，實行革新，而現在奸人想敗壞先王之正道，阻撓陛下的改革。如果流俗佔了上風，天下之人就會歸向流俗；如果陛下頂住壓力，態度堅決，天下之人就會歸向陛下。神宗被說服了，“青苗法”得以繼續實施。在新法的反對者中，上有皇太后，兩宮太后幾次痛哭流涕地要求神宗罷免王安石，廢止新法。皇親國戚、王公大臣也群起而攻之，他們製造各種輿論，有的借天象示警，有的說百姓怨恨，有的造謠中傷，企圖以“人言可畏”迫使王安石放棄新法。王安石以堅強的意志排除各種阻力，毫不動搖地推行新法。他痛斥“習於苟且”、“不恤國事，同俗自媚於眾”的保守派，以殷代盤庚遷都為例，說反對盤庚遷都者從貴族到平民都有，而盤庚“不為怨者故改其度”，堅持遷都的正確決定。他堅決表示，只要是正確的，他就要一定堅持下去，不管有多少人反對、攻擊、誣衊，也決不後悔：“度義而動，是而不見可悔故也。”他對反對派予以堅決回擊，甚至不惜與他的許多朋友決裂。呂公著與韓維曾幫助王安石樹立聲譽，歐陽修、文彥博曾向朝廷推薦過王安石，富弼、韓琦曾任用王安石擔任皇帝侍從官，司馬光、範鎮是王安石交情深厚的朋友，但因他們反對新法，王安石將他們一一貶斥。“今人未可非商鞅，商鞅能使令必行。”由於王安石具有這種剛健有為、堅毅不屈的精神，新法在一段時間內才得以克服守舊派的反對、自己陣營中人們的動搖（包括神宗），予以推行。反對派稱他為“拗相公”，這種“拗”，實則是王安石對自己事業充滿信心，不為壓力所動的剛毅性格的表現。“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。”守舊派氣勢洶洶的攻擊誣衊，在王安石看來，不過是幾片浮雲而已。

我對這些俗成俚語不是很清楚，這應該是農家俗語，對不起，沒種過田，感覺好像犯錯誤，忘本樣的，自我檢討。哈哈哈……

中國古老的文化就是諺語。不聽老人言 吃虧在眼前！從青春到暮年從耳聞目躲老人們代代相傳的確如實。尊重中華幾千年的文明史！

對於秋水老子冬水娘，澆好春水多打糧。

對於小麥種時，最好要在霜降以前， 秋分麥不使糞。最佳時間是在秋分。

種上小麥以後，首要任務就是多澆水，要漫灌溉，這樣的話出來的小麥苗子容易紮根不但快，而且還壯，如果冬天再下一場大雪，那麥子苗就回平安過冬，為來年的高產打下良好的基礎。

春節一過，那春天的氣息也會撲面而來，紫燕呢喃，柳枝吐嫩，桃花腮紅，梨花帶雨，小草青青……

這時沉睡了一冬的小麥，也推開了鋪蓋在身上的厚厚的雪被，伸了伸懶腰，揉了揉眼睛，感覺舒展多了……

這時節的小麥，就會慢慢開始返青吐綠，到了清明節前後，那就要給它追肥，澆水，除草，還要防蟲打藥……

所有這一切，都是為了小麥的高產打基礎，投資，付出……

最後才有如卷似畫的金黃色的麥浪，微風盪漾。

更會有顆粒飽滿的豐收景象。

總得一句活就是，無論什麼事情，付出了才有回報，辛勤的耕耘和付出，就會應獲豐收的喜悅。

秋水老子冬水娘，澆好春水多打糧。

這句話是指小麥說的，秋水老子指的是秋天種小麥時先要澆水保垧，紮好根。冬水娘是指小麥要在冬天澆凍水保溫，使之多分櫱，就象娘一樣，多生子苗。澆好春水多打糧:是指到了春天小麥要即時澆好返青水，就可獲得豐收。

這就是幾千年來中國農業社會，農民根據氣侯、節令所總結出來的農作物植保經驗。只是不同地區說法不一樣，但意思是一樣的。

本博所處地區，農民有“麥收八、十、三場雨”之說。也就是農曆的八月、十月和下一年的三月，這三個月只要每月有一次透墒雨，小麥豐收就有希望了。

秋水即八月份為冬小麥、油菜、豌豆等作物備播的底墒，底墒充足，出苗就齊，苗好就打下了豐收的基礎。而農曆十月份的雨也叫壓苗雨，剛出土的嫩苗迫切需要一場大雨，便於小麥根系扎得深，吸收養分。下年開春三月份，正是小麥返青生長旺盛期，有一次大雨基本上就豐收在望了。

現在有條件的地方，可以人工灌溉，適時澆水也可以保證糧食豐收。

指小麥播種時一定要水份足，如地幹需澆水保垧播種，入冬時節打一次凍水，促進小麥根系發育分叉，苗多苗荘，春季返青適時澆水追肥，才能保證豐產豐收。

這是農村的諺語，說的是給小麥澆水的事，秋天澆一遍好像是小麥有父親一樣，冬天澆一遍冬水好像是被母親呵護一般。這樣有父母的孩子才能茁壯成長。

秋水老子冬水娘，澆好春水多打糧。

說明中國農村諺語都是從社會實踐中來的。從輕重緩急的角度來解釋四季水的作用！有繼承，還得有發展，缺一不可！

一個人不能忘掉自己的歷史，一個國家也是這樣。就像糧食一樣，如果沒有秋水冬水，有春水也沒什麼用。

這一句農諺不僅是農時墒情的基本理論，更是暗喻出一個事物或人物的偉岸成長是要有其本質的種因，和孕育其成長茁壯的環境土壤，還要有後天經歷風雨磨礪的歷程！

萬物都有五行，有規律和本能。秋水雖是季節中的第三季，但已是一年的秋黃秋枯時，水便走到靜養期故老子。從秋到冬又是水淡定盈育期故娘，春是水蘇復滋潤時，也是最可貴的甜水，故澆好水多打糧，也是一年的首望。

“秋水老子冬水娘，澆好春水多打糧。”很明顯，這是一句農諺。與我們這裡的農諺“麥收八十三場雨”有異曲同工之妙。八月下雨，有利小麥播種，出苗。十月下雨，有利小麥生根，分孽。來年三月下雨，有利小麥返青，孕穗。有了這三場雨，就為小麥豐收奠定了基礎。若天公不作美，就要澆好秋冬春三水了。這都是勞動人民在長期的生產實踐中總結出來的寶貴經驗，有充分的科學依據。遵循它，就能使小麥豐收，違背它，就會受到大自然的懲罰。

"秋水老子 冬水娘，澆好春水多打糧"。這可能是北方地區 農村中的一句諺語。中國南方農村是: 一年種植兩季水稻；或一季種水稻， 一季種作物(疏菜、番薯等。)所以沒有這句農諺。只有在北方農村 成片種植小麥的地區才可以聽到這句農諺。//民以食為天，小麥是北方 廣大農民賴以為生的糧食。小麥是一二年生的草本、糧食作物。一年僅種植一造。常在秋天播種小麥。對播種了小麥的田地要多澆水，最好是漫灌水，使麥田溼透。這有利於麥芽開根`長根、紮根。如果天公作美，秋天下一兩場大雨，對播種後的小麥是很有利的！老天爺的這種眷顧，無疑是廣大農民的好爹爹！至冬季，在下雪前也要多澆水一兩次，讓麥田溼透，麥苗更好地茁壯生長`多分孽，以利於多長穗。如果老天作美，下一次溼土的冬雨，那就是老天娘娘關懷農夫了！春天，厚雪融化後，春陽和暖，如果再下一場春雨，或人工多澆一兩次水，這將有益於夥粒飽滿，產量大增！可謂豐收在望！大功告㨗！

在西北應該是“春水老子冬水娘，澆好夏水多打糧。”每一個地方的地理環境不一樣，氣候差異大所以農業生產方式也有一定的不同。比如中國西北地區冬天冰凍三尺寒，夏天干熱火焰高，春秋兩季風沙大，天氣多變又無常。這是氣候的原因。還有地理土質因多為鹽鹼性沙土地，乾旱少涵養，所以澆冬水即可以壓鹼，又可以保（商），有彥語道：冬水要澆好，春水跑一跑。因為春水澆過，第一，是水往下徹的快，地反而不保商；第二，泛鹼，即鹽鹼往上泛，反而映響於農作物的生長。再者，土質差異，有沙多土少的，有疆土板結的，俗語云：“娶婆姨娶個笑面虎，種地要種個沙辦土”。

這句話完全是指冬小麥作物說的。同我們當地的：麥要八、十、三場雨的說法是一樣的。也就是說小麥要在播前八月有一場踏墒雨，播後苗齊苗壯，十月有一場壓根水，這樣小麥有利於越冬。來年三月有一場撥節水，這樣小麥就可以豐收了。農民就可以頭枕饅頭睡啦！