受到中華傳統文化的影響，在華人眼裡看來，美德是很重要的，主要是受到孔子文化的影響。

一個國家是否富強，就要看這個國家的國民素質，知識，道德，等其他對人有好處的方面是否擁有，如果一個國家大多數人都是十分狡猾的話，那麼這個國家並不會強大，因為這種心理會迫害他人，自私自利，這個國家不就就會垮掉。

美德不僅僅是一個人的表現，也是一個國家強大的體現，也是別人怎麼看待你的重要途徑，所以說，美德素質這種東西在人身上是非常之重要的。

美德包括很多。

向內求於己身，美德包括很多良好的品質，如善良，勇敢，堅強，忠誠，寬容，仁慈，禮讓，謙遜，感恩等等。

向外做得出來，包括孝老愛親，助人為樂，和睦鄰里，熱心公益，見義勇為等等，往大處講熱愛祖國，報效國家都是美德。

美德是需要培養的。

以正確的價值觀，人生觀，世界觀為前提，才能滋生真正的美德。在一種扭曲的價值觀裡，損人利己也會成為“美德”的一部分，但卻並不被大眾所接受和認可。

美德是一種不計回報的付出。

如果做點好事生怕別人不知道，或是以獲取某種收益為前提，更有甚者，只是為了追求自己的曝光率，沽名釣譽，這樣的“美德”也是不可取的。

雪萊說：美德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶入旁人的思想、行為或人格中存在的美。

美德是放棄小我，成就他人，成就大我的一種最真誠的愛，只有心裡真正充滿同情與愛的人，才能真正灌溉出鮮豔的美德之花。

我們普通人，只要盡己所能，不求回報，默默付出，也能成就自己的美德。

美德就是一個人的品德，它需要修養和沉澱，需要學習和參悟，主要表現在，為人，處事，語言，行為，最主要的是仁孝和誠信。

在現今社會，人們很難去堅守美德，只能在美德與生存技巧之間找到一個平衡點。至於說美德重不重要，就要看你自己的價值觀了。當然，如果社會上大部分人都具有一些美德，這個社會將更加和諧。然而人性並非本善，所以古代聖賢才提倡美德，用以教化世人。沒有誰是完美的，只是我們既要有嚮往完美的心，但又無須傾盡全力追求完美。

如果說書籍是人類進步的階梯，那麼美德就是階梯的扶手上閃閃發光的夜明珠。

美德無處不在。

閱覽室裡的美德就是：一不要大聲喧譁，二不要撕書劃書，三不要不把書放回原位。

公共場合的美德就是：一不要隨地吐痰，二不要大聲喧譁，三不要坦胸漏乳。

待人處事的美德就是：一不要損人利己，二不要小肚雞腸，三不要反覆無常。

靜夜獨處的美德就是：一不要胡思亂想，二不要記仇銜恨，三不要怨天尤人。

駕車行駛的美德就是：一不要會車時開遠光燈，二不要學校附近按喇叭，三不要四處亂停車。

雞有五德：頭戴冠者文也，足搏距者武也，敵在前敢鬥者勇也，見食相呼者仁也，守夜不失時者信也。

現在的人，不知道誰有五德。

總結中國曆代的政治生活和政治思想，有兩大精神支柱貫穿始終，它們如同車輪的兩翼，共同推動中國歷史的前進。一個是“孝"，一個是"忠"。

“忠”字具有兩重含義：一是社會交往中的忠誠，或指對事業、真理的忠誠。

二則是“君臣關係”中的，是對臣民的約束，對百姓的要求，要求臣民對君主忠貞不二，要求百姓為國家鞠躬盡瘁。“忠”在這是下對上的政治情感，是上對下的政治要求。

無論是叱吒風雲的偉人，還是身居草廬的小民，對岳飛的敬仰是共同的。對許多人來說，岳飛已不僅僅是一個歷史人物，而是民族精神、愛國精神的一個象徵、一個符號！岳飛，他自幼勤奮好學，文武雙全，愛國愛民，在抗擊外來侵略的戰爭中先後四次從軍，屢建戰功。1140年，金軍大舉進犯南宋，岳飛揮師北伐奮勇殺敵，先後取得著名的郾城－－穎昌大捷、朱仙鎮大捷，令敵兵聞風喪膽，驚呼“撼山易，撼岳家軍難！”

岳飛是一位彪炳千秋的民族英雄。他那同仇敵愾、“精忠報國”的故事世代相傳。他的“忠”使他永垂不朽，永留於我們的心中！

“孝”的含義同樣具有兩重性。第一重是子女熱愛父母，尊敬父母，儘子女應盡的義務。這是應當發揚的傳統美德；第二重含義則是子女無條件服從父母，即孔子解釋的“無違”，民間所說的“恭敬不如從命”、“嫁貓嫁虎，爹媽作主；嫁狗嫁雞，由媽由爹”，“父要子亡，子不得不亡” 。

虞舜孝感動天，“務農於歷山，象為之耕，鳥為之耘”；郭巨埋兒得金，“天賜孝子郭巨，官不可奪，民不可取”；姜詩湧泉躍鯉，“舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉”；董永賣身葬夫，“途遇一婦，求為永妻”；孟宗哭竹生筍，“抱竹而泣，孝感動天，須臾，地裂，出筍數莖”；王祥臥冰求鯉，“祥解衣臥冰求之，冰解鯉躍” 。

忠孝作為調節社會人倫關係的基本規範,有它自己的起源、發展軌跡,既有階級性又具有全民性,包含著豐富的社會歷史價值.

傳統忠是五倫中君臣之間的關係, 是臣對君主的態度,是由上對下的. 然而, 由於過份簡單,令上位者對忠有一種必然性的期待, 認為人皆應如是. 雖雲忠有助於鞏固政府,社會體制, 但演至末流,上位者以忠為兇器,大肆殘害不服者,世代士人又自入其牢中,愈演愈愚。如岳飛死於高宗之手,方孝孺被燕王誅十族,皆為歷史的血證. 而且由於忠的橫行,其他愛國之心,經緯之才皆被迫退三舍,使君臣間陷於陳腐,士人被剝削迫害而不覺,無知百姓更以為取人之第一標準.

孝作為父母子女之間的關係,即五倫中父子一環.本意是要百姓慎終追遠,使民德歸厚. 另外, 儒家推崇仁為最高水平, 但由於仁難行, 是以孝這一較易遵行的觀念作一入門的指標引導, 期望人從孝這一切身觀念進化到行仁的理想. 在某些時候,忠孝甚至陷於對立的狀態: 如父親犯法,子舉報為忠而不孝;又如守喪三年,子若為朝中宰輔,守則為國事不顧而為不忠, 不守又為不孝. 但在兩漢時候,忠孝始被結合,此源君父觀念的結合,即君為父,始於此時,不孝於親始被入為死罪,此古之所無.

中國古代社會，講究忠、孝二字。忠是針對君主，針對國家，要忠心耿耿，不能背叛；孝是針對父母高堂，要照顧、贍養老人。套用現在的流行詞彙，這兩條其實是“建設和諧社會”的基礎，因為社會的細胞是家庭，家庭的和睦幸福是社會和諧的基礎，孝就起到了維持細胞良好的作用。每個細胞都良好，不一定整個社會能夠良好，因此還要忠，從社會的大環境中要求每個個體達到和諧。

世人皆謂之：“大丈夫處於世，得忠孝兩全，方不妄為人矣！”吾試問：“然則忠孝能兩全否？”

古有人，侍母至孝，恐母思兒成疾，故棄功名於地，侍老母於堂：此失忠也！有東漢晁錯，欲協王削地。諸侯怒，然其視之為無物。歸家，語於父，父嘆曰：“劉氏興矣，晁氏滅矣！”當即立下斷詞，於錯絕親。遂即自縊而亡。錯悔之不及。果如父料，諸侯反，皆言殺錯。漢帝無奈，收而殺之。然則諸侯仍反不止。有先帝遺之將軍周亞夫，善曉兵機。抄諸侯反軍之後道，斷其糧草。諸侯兵敗，反乃止。此於晁錯何干？自取滅亡耳，使其父自死，大不孝也！似此之輩，乃不忠不孝之徒也！何其愚哉？

察古觀今，無一忠孝兩全之人也。如言，則忠孝難以兩全也。欲忠，則不孝；欲孝，則不忠。

忠、孝非其表所能表也，非其力所能力也。心所存之，則不惑也！豈能從古人之愚忠、愚孝也？ 忠孝，未必非兩全不可也！

忠孝之道是中國傳統政治文化的主幹.忠和孝都要求自覺地服從和維護權威, 所以理論形態上的忠孝之道具有相通之處.在封建社會里,為了專制統治的需要, 統治階級極力倡導"忠孝一體".但因忠、孝所服務的物件不同,在實踐中,忠和孝會不可避免地發生衝突,造成忠孝不能兩全。

忠孝作為傳統儒家精神,家庭能父慈子孝才能達致社會道德水平的提高。提倡忠孝,能使民德歸厚。全於生命得以延續,而中國傳統政治體制其實是以父子作主軸的家庭投射,朝廷是皇室的擴張。中國向來是父權社會,在朝廷盡孝即是盡忠,需受執政者驅使,為朝廷與人民大眾服務。君要臣死,臣不死為不忠,父要子亡,子不亡為不孝,忠臣忠心耿耿盲目為在上者效力, 皇帝作為社會的最高管理者，有義務有責任負責忠義志士的家後事，讓忠義志士身後也能盡到生前沒完全盡到的孝道，——這是最基本的民生和民權，所以，這時就出現忠孝不能兩全——這種觀點。

忠和孝由於盡責的物件不同，因此難免發生“忠孝不能兩全”的情況。父母需要照顧，君主卻需要人手答理江山社稷，於是就產生了矛盾。權力決定意識，於是當忠孝不能兩全時，往往要求個體“舍小家訂撣斥趕儷非籌石船將，顧大家”。犧牲個人利益，服從整體利益。如果處理得不好，就會出現所謂的“愚忠”、“愚孝”！但是，無論如何，在忠孝中，兩者無法兼顧，選其一必棄其一，或者忽略其一！

從古至今，忠和孝、國和家、子女和父母的關係問題，從來都是“魚”與“熊掌”的關係，不幸的是經人們談論了千年之後，“魚”與“熊掌”還是不能兼得。不過是古代通訊技術、競爭壓力遠不如現在大，所以表現不明顯罷了。其實親情，特別是兒女對父母的依戀之情，是人性中最為真實的內容，不可能被真正的割捨。正所謂“兒行千里母擔憂”，父母的目光無時無刻不在牽掛遠方的孩子；這種親情的牽絆是每一個華夏子孫逃脫不了的宿命，也是中華兒女生生不息、落葉歸根的情愫。

斗轉星移，君王已歸塵土，原來封閉的、道德至上的社會變成了開放得、利益至上的社會，沒有了忠的物件，忠似乎也不是強制的必需，似乎忠孝不能兩全的難題可以解決了。然而，新的氣象中卻又誕生了新的問題。開放社會允許人為了利益而自由流動，科技的進步使迅速到達遠方成為可能。於是，越來越多的年輕人，尤其是有些本領的年輕人，仗劍辭家，別親遠遊。利與孝構成了新的矛與盾。

“神六”發射無疑是10月12日的今天最激動華人心的一件大事。然而，就在聶海勝為祖國的神聖事業全力衝刺的時候，很少有人能夠想到，他的母親卻正癱瘓在老家的病床上。由於腦血管破裂，她已經失去說話的能力，一切的表達都惟有依靠喉管的振動。這些天，也許是明白那個莊嚴時刻意味著什麼，她對千里之外兒子的思念愈加強烈，經常從喉嚨深處發出長時間的呼聲。夜深時，聲音在寧靜的村莊裡傳得老遠……

好好說話也是一種美德

人世間有許多優秀的品質，我們都可以稱之為美德，比如說待人真誠謙虛，可以使人如沐吹風；捨己救人，救死扶傷，讓人感到人間大愛；兩袖清風，一心為民，讓人感到人間自有正義…

個人美德的普世存在，就匯成了我們中華民族的傳統美德。

當然，我要說的是，好好說話也是一種美德。是的，不管是陌生人，還是同事，朋友，或者家人之間，我們都需要好好說話。這是一種態度，我認為更是一種美德。

古人說，識人要做到“察言觀色”。這個“言”，就是說話。我們遇到一個素不相識的人，肯定不能僅僅憑藉外表判斷這個人，那就要看他說話的方式，態度，他說什麼，這就很重要。最終，我們發現這是一個有教養的人，或者是一個口是心非的人，或者其他。但是，能夠好好說話這個態度，應該是我們首先看重的，如果不能，那我們肯定沒有繼續下去的理由了。

人在做，天在看。的確，有時候我並不想把一件小事放大了來看待，但是仔細想想，一件小事其實就是個人生活中的一個縮影，也許它真的就反映了這個人在生活中是什麼樣的人。

有一次，我去辦事，電梯裡遇到一對母女，女孩揹著書包，應該是小學五六年級的樣子，媽媽身材略胖。電梯裡面，這個媽媽不知道為什麼就大聲訓斥女孩了，而且說話粗魯，最後出電梯時候還推搡孩子，用手使勁拍在孩子頭上，期間孩子一聲沒吭。畢竟是在大城市，這種教育方式反正我很少見。試想，作為母親，監護人，在陌生人面前，大聲呵斥孩子，孩子會怎樣想？首先，電梯也是個公共場所，扯著大嗓門說話，好不好？其次，作為母女，一家人難道有話不能好好說，說話非得火冒三丈？如果家長和孩子之間經常存在這種大聲呵斥，怒不可言的場景，那家裡的氣氛一定不會好到哪裡去的。我承認，當時讓人感到很不舒服。

總之，孩子的成長，還是需要父母耐心去培養，不僅是物質的給予和幫助，如果他真的犯錯誤了，更需要父母用心去交流和溝通。有人說，優秀的孩子都是“誇”出來的，當然，怎麼“誇”，那真的需要父母動一番心思了。

最後，真心希望這樣的父母，今後能夠好好給孩子說話，因為這也是一種美德。

首先要清楚中華傳統美德都是幾千年歷史大浪淘沙淘出來的精華，是正確的。但是傳統的東西不一定都是好的，我們要取其精華，去其糟粕。

中華傳統美德是當今這個世界上道德規範標準的主力軍，我們作為大學生應該大力弘揚並身先士卒。現在大學生生活不得不說不太好，我們必須要用中華傳統美德來約束自己的日常行為，做一個講道德，講文明的大學生。千萬不要讓中華文明在我們這一代手裡沒落！少年強則國強，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲！