《關雎》原詩：

“關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

《關雎》是寫一個“君子”追求“淑女”時得不到迴應的心裡苦惱，得到後開心得奏起音樂來和“淑女”共同慶祝一番。表面上看這是一首以男子為敘述主角，講述自己的戀情的一首詩。但仔細分析，《關雎》並不只是一首愛情詩。

《關雎》應該是一首婚禮詩。為何這麼認為？有以下三個原因。

首先，這首詩是以第三人稱的敘事角度來體現的。詩中講述了男女相識（輾轉反側）、相知（琴瑟友之）、相愛（鐘鼓樂之）這麼一個瓜熟蒂落的過程。

我們看《詩經》可以發現，書中的愛情詩大多以第一人稱描述，如《子衿》、《褰裳》等，這是合理的。反之，第三人這個角度的愛情詩不太合理。從這個角度看，《關雎》有它特殊的含義。

其次，古人表達情感雖然大都比較含蓄，但我們看詩經也可以發現，其中有些詩歌表達情感的語句簡單直白，不再隱瞞掩飾心中熾熱的感情，如“子不思我，豈無他人”。再看《關雎》，我們會發現這裡的語句有些正式莊重，還夾雜著禮儀的教化，不像普通的愛情詩。

最後，《關雎》作為《詩經》的首篇，又為十五國風第一篇。我認為古人沒有那麼無聊，把一首宣示愛情的詩歌擺在這麼一個提領全域性的位置上，最大的原因就是古人很重視婚姻，希望看到完美的結局，用一首禮儀之詩來祈禱愛情最終走向神聖的婚姻殿堂。

綜上所述，所以我說《關雎》這首詩不只是一首我們所理解的愛情詩，它還是一首在婚姻典禮上祝願新婚兩方幸福和諧的詩篇，更是婚禮典禮的樂歌。

《關睢》是不是一首簡單的愛情詩，取決於你如何理解，你覺得關睢是愛情詩，也是無可厚非的，為什麼？“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"很多作家將之引用到愛情的文學作品中，你說不是愛情詩，但引用的人為什麼會多次引用。說明，從古至今，不論你是何種膚色，永遠會有一種情感需要，讓你心溫暖如春風之媚。

換一個角度看問題，今人讀詩經己非昨日之詩經，原作如何，你我無法穿越回古代一探詩者為何而作。《詩經》作為中國首部詩歌總集，早經孔子刪減，原文是否改動你我無法考證。從封建社會走到今天，是否有人再次刪減編輯，也無從考證。所以，你可以進行N個猜想，只要你有充分理由說服你的讀者你的聽眾。

放大來講，世間沒有永恆不變的真理，真理隨時會被新發現所取代，若你盲目服從教條將喪失你的想象力從而失去創造力。

言歸正傳，若詩詞鑑賞家回答這個問題，一定會說“《關睢》是《詩經》國風中的第一篇。這首詩描寫了古代的一位男子，看到河邊採荇菜的一位楚楚動人的姑娘之後，便相思成疾輾轉反側夜無眼。墜入愛河的男子躍然紙間，你根本找不懷疑的理由。男歡女愛，人世之常情，也是人類本能的需求，如此露骨的文字，誰都會遐想一二。所以，你將《關睢》定義成愛情詩，誰也找不到有力的證明駁倒它，也沒有駁倒的必要，世界人都渴求愛情，也只有愛情才能讓你此生不再孤單。上下五千年，誰不渴望愛情，所以，把人類最美好的願望放在此中，未嘗不是一件好事。

“關關睢鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

在詩中，你可以看到美麗的水鳥成雙成對在河灘上，鳥鳴的聲音在天空中盤旋。那採摘荇菜的姑娘楚楚動人，誰在那長相思長相憶。？夜幕下，誰輾轉反側？如是畫卷何其美。你看，那墜入愛河的人恨不亂彈琴鼓瑟向心儀的人求歡，只要博佳人笑，恨不能敲著鐘鼓，只希望自己的所傾慕的人看自己一眼。字裡行間都滿滿的愛的氣息，你真的忍心打撓沉睡千年的人嗎？而窈窕淑女，不正是男兒心中的女神嗎？所以，在詩情畫意中，《關睢》是不是一首愛情詩己不重要。只有這世界有人類，便有人嚮往美好的愛情！

雅芙隨筆！

讀《思無邪》一書，真感佩安意如這個小妮子會將此書寫得這般好，尤開卷首篇的<對面的女孩看過來>。我賞識安意如，她喜歡傾筆於文思型的有感而發！如《人生若只如初見》等…。以及那種揆情度理、旁徵博引的蹊徑雅涉，是很不錯的呀！……寫《關睢》竟會想到犯饞和饕餮，牽扯到金庸《射鵰英雄傳》中的“好逑湯″，幾個心思壞透的人想把那歡叫的鳥兒抓了去，找黃蓉做道“好逑湯″。古人自然不會如此下作與惡劣，但“食色性也″也是古俗的明言，你傾慕一個女子，贊她秀色可餐，或許真有想有親吻、甚至把她“整個吃下去″，這是遊離於正邪二端的一種溫暖馨憬。……於是“窈窕淑女，君子好逑″的愫怡才會讓後世的男子迅猛雄起，看見美女則不再膽怯。…反之，若沒了男性的愛慕與追求，就算湖光再美，碧山燦野，無主的心會泛顯無助的彷徨，聽到那求偶的鳥鳴聲則也會對影傷感的！…河洲、荇菜、睢鳩，永遠象徵著一脈中國特色的朦朦朧朧的情感天地。……南宋的朱熹，卻久持儒學中的一廂冥頑斜執，常用死腦筋的傳統思忖去歪解、貶斥《睢鳩》。殊不知君王和平民一樣需要感情；皇后妃子同民女也一樣、貪盼被人(君王)的悉心追求…！……最後，忽然試想到南宋辛棄疾與朱熹的私交甚蜜(及陸游…陳亮等)，稼軒那時大概惟傾心於北伐大業，心思還來不及(去)細察朱熹匿藏的一些齷齪與賤相。……(謝謝)！

不，在我看來，未必如此。

《關睢》這首詩，通釋為心動男生追求心儀的天仙妹妹。窈窕淑女，君子好逑。這個俏哥哥——姑且這麼定了，確定他不是一隻恐龍，這符合“癩蛤蟆不能吃天鵝肉”的民間規定——一見這個天仙妹妹，就認定這是自己“菜”，一個稱心如意的好老婆。然後就單相思起來，想得來神魂顛倒、沒精打采，醒時想得來睡過去、睡過去時想得醒來，這樣也就翻來覆去睡不著覺，直叫被條和床鋪好遭殃。一般地說，接下來的講法，大致都是這個痴心哥哥想得來實在受不了啦，就抱著琴瑟之類樂器，到那天仙妹妹採摘荇菜的水地邊邊彈唱情歌，求愛去了，希望天仙妹妹能“友之”——親愛自已。據說居然求愛成功，後來還舉行了婚禮，敲樂打鼓把天仙妹妹娶回了家。

如果要調動想象來讀詩，上述講法其實也不一定對。因為上述講法沒有確定那採摘荇菜的到底是誰？是俏哥哥，還是天仙妹妹？

假使是一個痴情哥哥在淺淺的河水裡採荇菜，躬身彎腰太久之後，心子都要倒落進嘴巴里來了，於是直起腰身來歇口氣，可一抬起腰身，突然就看到一個大大的美女，立即驚叫起來：哇噻，天仙妹妹呀？！那顆剛剛才回到胸腔的小心立即又狂跳起來，又要忙著從喉管兒蹦到嘴巴里來。

那麼，那個天仙妹妹，也許正在青翠的桑樹行間舒展著曼妙的身姿采桑，也許正穿著漂亮的春服在遊春賞花，或者乾脆就是過路、衣袂飄飄而過，留下幾縷奇香，幾知蝴蝶追逐而去。

如果從本詩的開頭就說起，甚至很可能就是這個痴心哥哥，前往田野採摘荇菜，在路上遇到這一個天仙妹妹，就突地心動了，悄悄地用兩眼直直地看了人家半天，最後也只得下到水裡去採摘荇菜。但是，這個痴情哥哥，在努力吞下一口口水，繼續彎下腰下去，摘他的荇菜的同時，他還會想啊。

弗洛伊德說：我們可以斷言一個幸福的人絕不會幻想，只有一個願望未滿足的人才會。幻想的動力是沒得到滿足的願望，每次幻想就是一個願望的履行，它與使人不能感到滿足的現實有關聯。

如果是此種情況，顯然，這個農二代可以選擇的最不需要代價和成本的又最容易滿足他的願望的做法，就是想象。於是他一邊“流”荇菜，一邊在想，啊——天仙妹妹，我想你，想你想得睡不覺……天仙妹妹，我想你，我想你想得睡不著覺……我想你想得……想睡覺……

然後他又一邊“採”荇菜一邊繼續想，俺啊，哈哈，有錢了，還是要像他們那些有錢人兒一樣，到卡拉OK去唱歌給天仙妹妹聽，哈哈，最好是自己買把吉它，嘣嘣嚓嚓親自彈給天仙妹妹聽……，然後他又一邊“芼”荇菜一邊想，哈哈，她一高興啊，就答應嫁給俺，哈哈，俺就敲鑼打鼓把她娶回家。

這樣看來，《關睢》其實就是農二代的一場白日夢，在他的口水“嘚兒”地一聲掉進水裡的時候兒才會醒來。

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《國風·周南·關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩，通常認為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術上巧妙地採用了"興"的表現手法。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以採荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《論語》中多次提到《詩》(即《詩經》)，但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之"樂而不淫，哀而不傷"。在他看來，《關雎》是表現"中庸"之德的典範。

也是表述中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。也是為人自修、為家安定和諧的基礎。

是可以用來感化天下，既適用於普通百姓，也適用於統治階層，也是中華民族“大一統”和諧社會的一種宣傳方式。可見中華文明從幾千年前就已經定性“大一統”、“和諧社會”、“天下一家”的先進的、文明的世界觀。

未來的世界發展裡，必定需要中華文明的先哲文化的宣導、引領，尋求一個大一統的全球的和諧的發展世界。

我大中國的世界地位及歷史使命必於二十一世紀走上巔峰！

說到《關睢》，我談一點個人意見。

詩中三次提到“參差荇菜”，是三種意思，三個景象，三種境界。荇菜，生長在有小島(洲)的大河之中，所食部位是莖，並非葉;採荇不在岸邊淺水處，而是在河中央採。採荇需要藉助於水上工具一一船。第一次“參差荇菜，左右流之”，是說，姑娘見到陌生人向自己求愛，羞矂極了。滿面紅雲，駕著小船飛一般離去。參差不齊的荇菜，在小船兩幫翻騰著左右分流。這裡表現的是男女主人公初次相遇相愛的場景。女主嬌羞淳樸，男主心隨女騁。第二次“參差荇菜，左右采之”，是真採。姑娘一邊採荇，一邊唱著時興的小曲。男主改變了上次的孟浪舉止，改成用彈琴去和女主之曲。作者沒有講當時二人眉目傳情的事，但有心的讀者完全能看出來，女主已是芳心相許了。第三次“參差荇菜左右芼之”是矜持之舉。女主坐在小船上，聽到了男主的琴聲，知道男主來了，卻故意不理男主。而是故作鎮定，將左邊的荇菜撈起來看一看，不緊不慢地放下。又將右邊的荇菜撈起來看一看，不緊不慢地放下。岸上的男主急壞了！面對女主的考驗，男主決心加大攻勢，要用洪鐘大鋁式的方法向愛情的最後堡壘發起總攻。結局肯定是美好的。這給讀者留下了足夠的想象空間。

對於該詩的賞析，只有孔丘才是扛鼎者！“樂而不淫，哀而不傷”貼切確當。現在的大師們，連門都沒找著，更別說進殿堂了。今日大師的解讀，是在遭踏優秀傳統文化。

《國風·周南·關雎》是一首純粹的愛情詩。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首詩講述了一個愛情故事，碧藍如洗的晴空下，有一條緩緩的小河。河中的小洲上芳草悽悽，還棲息著互相應和的雎鳩。可以想象一下，那是一幅多麼美麗的畫面。

情竇初開的少年，已經知道愛慕美麗的姑娘。可是，要如何追求這樣美好善良的姑娘呢？時時刻刻都想去追逐她，可是追不上。於是，少年帶著對姑娘的思念，翻來覆去難以入眠。

少年彈琴鼓瑟來接近美麗的少女，敲起鐘鼓來取悅姑娘。

看來古往今來，追求女子的套路差不多，還記得那些在女孩窗下彈吉它唱歌的少年們嗎？很純真的感情，沒有金錢能左右的感情。

詩中的少年，愛得很濃烈，也很守規矩。古代的“君子”和“淑女”一般是稱德行比較好的人，這樣的結合，是一種理想的婚姻，二人之間不會有太多的距離，家世、才情等都能匹配。

感情熱烈，但並不出格；肆意表白，舉止又很謹慎；越尊重，越是在認真對待自己的婚姻。彼此愛慕，且真心想走到一起的戀人，我祝福他們。

愛情和婚姻，永遠別把它當作遊戲，對它負責，就是對自己負責。