君子之德如花草之有香，其行如花草之不爭，卻默默淨化環境，給人以好的影響！

花草給人向上美好的感覺，君子之德亦如此。

中國的傳統文化中，很喜歡給花草樹木賦予一些特殊的意義。尤其是把一些花草樹木比作具有崇高的品格的君子。

比如松柏象徵傲骨崢嶸；蘭花象徵高潔清雅；桂花象徵富貴和美。

這是為什麼呢？

我覺得是因為，花草樹木是生命的象徵。而這些生命大多數是在春天覆蘇。春天代表什麼？代表希望。

而君子呢？他也是希望。是我們中國千年文化能夠傳承的希望。

所以，兩種代表“希望”的事物，被人們聯絡在一起了。

君子之德很美好，美好的東西可用另一件美好的東西來作比。比如說古人經常把君子比成玉，君子如玉。君子如美人，美人也很美好啊。當然君子比成花草樹木的尤其多。下面我略作說明。

屈原在他的作品中就經常用香草來比喻君子，而且用的香草不止一種。屈原以香草比君子的做法，可以說開了花草樹木比君子的先河。香草為什麼能比君子？因為它香啊！君子之德也很香啊！還有一點就是香草一般柔弱易調零，而君子也很金貴嬌弱容易受傷，所以君子香草美人三者有共同點，可以互比。

在中國文人傳統，花草樹木與君子相比的，主要有以下幾種：

一是竹。為什麼是竹？因為竹有節，君子崇尚節氣，故竹如君子，君子如竹。還有一點，竹顯得清幽雅緻，這與君子的清音風雅相似，故君子雅如竹。而清朝文學家鄭板橋認為竹如君子，主要取其“立根原在破巖中，任爾東西南北風”的精神。

二是蘭。蘭主要是香氣幽遠純淨。空谷幽蘭，蘭香撲鼻。所以君子之德如蘭之香，蘭喻君子恰如其分。

三是梅。梅有四點為君子稱道，第一點抗寒而開，不畏嚴寒，這不屈服惡勢力的性格正與君子相同。第二點幽香純淨。宋朝宰相王安石稱其“遙知不是雪，為有暗香來”。第三點一花獨開，寂寞憂傷，同君子多愁善感相似。南宋詩人陸游就說“驛路斷橋邊，寂寞開無主”。第四點敢為先驅，功成身退。這為毛偉人所稱道。毛偉人在詞中說“俏也不爭春，卻把春來報”，梅把春帶到人間，自己卻悄悄離開，不矜功，不爭豔，簡直就是做好事的無名英雄，這難道不是君子之德嗎？

四是菊。古人認為金秋為肅殺之氣，而梅迎殺怒放，也可以說堅貞不屈了。蘇東坡說“菊殘猶有傲霜枝”，陳毅元帥說“本效能耐寒，風霜其奈何”，所以菊常比君子。

五是蓮。蓮主要比君子中的隱士。北宋周敦頤在《愛蓮說》中大讚了蓮“出淤泥而不染，濯青蓮而不妖”的品格。這與君子不願與當權者同流合汙的志趣是一樣的。

六是桐。王安石在其《孤桐》詩中高度讚揚桐為君子典範“天質自森森，孤高几百尋。凌霄不屈己，得地本虛心”。桐很高，頂天立地，這正是君子的象徵。王安石特立獨行，才華卓絕，無私無畏，突破萬難，厲行變法，其君子形象正如頂天立地的孤桐。

七是松。西晉文學家左思把自己比成松，由於地勢使然，而屈居苗下，他嘆息“鬱郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。”李白也把松比作君子“松柏本孤直，難為桃李言”。

除以上植物外，還有很多其它植物被比作君子。這些植物要被比作君子有兩個條件：一是此植物至少有一特點為君子所青睞。二是該君子為名人且寫成作品讚美此植物或以此植物自況。

君子之德是個什麼東西？什麼是君子？古人說君子溫潤如玉，謙謙君子，君子成人之美。可見君子的品格有溫和，純潔，謙虛，樂於助人。除了這些有定論的品格外，其他特點就讓自稱為君子的名人想怎麼加就怎麼加，比如堅貞不屈呀！頂天立地呀！芬芳宜人呀！反正根據自己的喜好，按自己的理解，君子之德就有很多內容，可以比成很多花草樹木了。一切美好品德都可以往君子之德里裝了。

事實上古人標榜的君子多數是潔身自好的迂腐之人，他們的鬥爭精神不行，偶爾有幾個敢於鬥爭的，也常因不講策略，直頭直腦，被他們口中的小人打得頭破血流，敗下陣來。我更欣賞英雄，英雄機謀善變，建不世之功，立千秋之業，生而波瀾壯闊，死而萬古流芳！

“君子”原本是指皇家貴族有地位的人。“君子”論述始於——孔子。孔子認為所謂的“君子”一定要具有修養大方、言行舉止溫文爾雅、道德品質高尚、為人善勇仁義等，在人上之人，僅次於“聖人”。孔子曰：“君子有三德：仁而無憂、智而不惑、勇而不懼。”古人為何將這“君子之德”比作花草樹木呢？其實這源於明代黃鳳池撰寫的《梅竹蘭菊四譜》。在中國文化中，梅，寓意為凌霜傲雪，高潔志士；蘭，深谷幽蘭，世上賢達；竹，清雅澹泊，高風亮節，謙謙君子；菊，飄逸灑脫，世外高人逸士。於是古人把這四種花草寓意為“四君子”來襯托君子之德。一，蘭之仁而無憂。在中國君子蘭是一種品格高尚的名貴花卉，古人用它來比喻君子的仁義之德。所謂的“仁義”是指人與人之間相親相愛，相敬如賓，懷仁慈，重道義，聖賢之士也。二，竹之智而不惑。古人用竹子來比喻君子為人正直之德。有句俗話說：“君子一言，四馬難追。”有智者的君子，言出必行，不說假話，空話，非禮勿言，正派的謙謙君子也。三，梅之勇而不懼。古人認為梅花不畏嚴寒、探波傲雪在漫天飛雪的隆冬盛開，象徵君子威武不屈，無所畏懼之德。所謂“勇”並不是匹夫之勇，必須與“仁、義、禮、智”相結合，才能稱得上是真正的高潔之士也。四，菊之雷厲風行。古人用菊花比喻君子以身作則之德。孔子有一句對曰：“君子之德行，小人之德草。草上之風，必偃”。意思是作為上層階級的人，一定要行得正做得正，你的道德品質就像風一樣，而你的下屬就像草一樣，風往哪邊吹也就往哪邊倒。因此，看淡名利才是世外高人逸士也。總結：古人用花草樹木來比作君子之德是非常恰當的。君子重在德行，貴在品行，懂得善良與感恩，是正能量之人，是值得我們學習的榜樣。

謝謝邀請，君子在周易中出現較多，如天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。君子終日乾乾，夕若惕，等等。這裡君子指洞察自然，遵循並學習的人，這時並沒有用花草樹木比喻人的。到孔子時，君子大量出現在論語中，如人不知而不慍，不亦君子乎，君子食不求飽，君子懷德等等，這裡君子指用社會道德來評蘭判，品德高尚的人，符合儒家道德規範的人，因為他們與眾不同而自標不凡。開始移情將野外草木高潔的一面來自比。如孔子說，歲寒知松柏之晚凋，芷蘭無人而自芳。到晉代，政治黑暗，一些人躲進自然，高標自己，更用野外草木花自比，如竹林七賢，陶淵明更用菊寄託自己隱居情愫。總之，一些人自命清高，又不能改變社會現實，就把精神寄託在自然界中他們認為具有高雅情操的草木上。

這種表現其實是中國古代認識自然的過程，先是認識天地萬物所蘊含的至理，再學習來端正自身。

因為花草樹木為天地造化所生，人們首先能接觸的看到的，就是這蒼天大地花草樹木。在古人的認識中，這些代表天地之道，是最純粹樸素的天地至理。

所以人就要從這天地自然表現中，總結出人應該學的、應該做的。

做的好的對的人謂之君子也。

《中庸》有云：

唯天下至誠,能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可贊天下之化育;

久而久之，人們所認識到的，所總結出來的，就把品行和某種花草樹木的表現聯絡在一起，當了一回”代言人"。

譬如梅花、蘭花、竹、菊花。被人稱為“四君子”。品質分別是:傲、幽、堅、淡。

關於“君子”的補充。

君子一詞，在先秦有“君王之子”的意思，在古籍中，也一直有指代“男子”“有德行的人”的用法。

集中用法並無先後之分，屬於不同語言環境中不同的用法。

託物言志是古人善用的手法！

古人常以“梅蘭竹菊”喻君子之徳，號稱花中四君子。借梅之傲雪綻放喻高潔志之士；借蘭之空谷幽放，孤芳自賞喻世之賢達；借竹之虛懷，清雅澹泊喻謙謙君子；借菊之凌霜不懼，不趨炎勢，喻世外之隱士。

千百年來，文人墨客不僅以“梅蘭竹菊”自喻，也經常以之入詩入畫，常常是詩畫的重要題材。

借梅言志代表人物就是林逋，喜愛梅花到了無以取代的地步，號稱“梅妻鶴子”，他的詠梅名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”也意境雋永。

王安石有“牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”陸游的《卜算子 詠梅》:“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”更是引得毛澤東主席反其義而用之，賦得“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”一展偉人的革命樂觀主義精神！

蘇東坡的愛竹是“寧可食無肉，不可居無竹。鄭板橋則是“咬定青山不放鬆， 立根原在破巖中。 千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”兩人還都是畫竹絕手！

李白詠蘭詩幽香四溢:“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠豔恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發。”

陶淵明愛菊更是為人熟知，一句“採菊東籬下，悠然見南山”盡顯隱者的怡然自得，“待到重陽日，還來就菊花”，再配上二兩黃酒，恐怕五柳先生就有化外神仙不換的感覺了！

除此，以愛蓮著稱的周敦頤也獨闢蹊徑，《愛蓮說》不僅入選中學課本，也是眾多書家頻頻選擇的內容。

中華民族在對自然美的欣賞上，幾千年來經常把自然的美和人的精神道德情操相聯絡，認為花品和人品具有同值性，花草樹木一直就被比於君子之德。這種思想主要源自儒家學派代表人物孔子。

孔子曾說：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”、“芷蘭生於深林，非以無人而不芳。”……

這些都是從人的倫理道德觀點去看自然現象，把自然現象看作是人的某種精神品質的對應物。一些花木具有和人相似的清高絕俗的品格個性，松竹梅被稱為“歲寒三友”。

正因為松柏歲寒而不凋，後人就把它們比德於君子、丈夫、英雄，寓以正直長青之意，崇高景仰之情。梅、蘭、菊、竹又有“四君子”之說，與梅同疏、與蘭同芳、與竹同謙、與菊同野、與蓮同潔，點出了不同的花具有不同的德行情性。

一、與梅同疏

梅和炎黃子孫有著悠久的淵源關係。《詩經》已多次提到梅。爾後，人們品梅，有“橫斜、疏瘦、老枝奇怪”的“三貴”之說，又有“四貴”之說：貴疏不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴合(含苞將開而不放)不貴開。

“疏”的內涵是豐富的，它風神灑落，骨格清瘦，姿影橫斜，暗香浮動，獨步早春而不同於尋常花木……這都可囊括在“疏”的意韻之中。

二、與蘭同芳

《說文解字》解釋道：“蘭，香草也。”以蘭比德，在先秦時代就很流行。《孔子家語》對孔子的話作了這樣的闡發：“芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困窮而改節。”這是說在當時不遇於時而自抱堅貞。

在屈原《楚辭》中：“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”……芝蘭成了心靈美和客觀事物的美的象徵。蘭花原生深山幽谷之中，不與群芳爭豔，即使無人，也依然含苞吐露。它寸心雖然不大，卻能容得鬱香，芬芳四溢，被稱為“天下第一香”。

三、與竹同謙

竹的比德也可以是多方面的，堅貞可以配松柏，勁挺可以凌霜雪，消瘦可以伴寒風，淡泊可以拒蜂蝶，高節可以入雲霄，虛心可以友頑石……在中國藝術史上，竹成了人們喜聞樂見的審美物件，詩人喜愛吟哦，畫家樂於揮寫。

畫竹名家鄭板橋在《題畫竹》中還說：“竹稱為君，石呼為丈。賜以嘉名，千秋無讓。空山結盟，介節貞朗……”這是滿懷深情所寫的“竹石贊”，也可看作是對一兩千年來積澱在人們審美心理中的竹文化以及石文化的歷史總結。

四、與菊同野

歲華將晚，草木變衰，唯菊傲睨霜露，秀髮東籬，如幽人韻士，雖寂寥荒寒，仍不改其樂。菊是詩人喜愛的歌詠物件，如果說楚辭中的春蘭秋菊還只是偶爾出現的形象，那麼，晉代則已成為正規化，關於菊花的詩賦銘頌大量湧現，“春茂翠葉，秋嚁金華”之辭，不一而足。

然而在陶淵明筆下，卻淡然出之。《飲酒》詩寫道：“採菊東籬下，悠然見南山。”十個字就把菊的性格和環境——“野”、人的神態和情趣——“悠”勾畫出來了。

五、與蓮同潔

以蓮比德，最著名的莫如周敦頤這位自號濂溪先生的宋代哲學家，在其《愛蓮說》中這樣寫道：水陸草木之花，可愛者甚著。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。子謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。

把菊、隱逸、陶淵明聯在一起，這可概括為一個“野”字；把牡丹和富貴者聯在一起，這可概括為一個“麗”字；把蓮、君子乃至自己聯絡在一起，強調的是一個“潔”字。

這樣，就把自然植物的清雅特質和君子絕俗的品格德行牢牢地綰結在一起了。