原文是這樣的：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

意思是：

人取法地，地取法天，天取法道，道取法宇宙本真。

法，是取法，是順應、適應並保持一致。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”是一組具有傳承邏輯關係的分句組合，類似於數學的“小於”關係，也是不可逆的，我們可以推出一連串的科學的結論：

因為人＜地，地＜天，所以人＜天；因為天＜道 ，所以人＜道；因為道＜自然，所以人＜自然。

“道法自然。”道的概念大於天地，而小於“自然”，“自然”即自身的狀態，它是先天存在的宇宙本真。道雖先於天地而存在，而且獨立以自己的狀態執行，但並沒有超然獨立於天地萬物之外。

因為存在這樣的傳承關係，人不僅取法於地，還取法於天，還取法於道，還取法於自然這個宇宙本真。

也就是說，人不僅要順應地、適應地並與地保持一致，還要順應天、適應天並與天保持一致，還要順應道、適應道並與道保持一致，最終是順應自然這個宇宙本真、適應自然這個宇宙本真並與自然這個宇宙本真保持一致。

大地廣大而深厚，載五嶽而不覺重，承大江大海而水不會溢位來。草樹在上面生長，飛禽走獸在上面安家。屎尿垃圾橫流其上。

人法地，學習地哺育草木，接納承載萬物，讓其繁華紛芸而不干涉，無私亦無分別之心。

以下文字摘自《老子全文解說》第二十五章“自洽的宇宙和人生”：

透過“四大”的等效關係瞭解萬物

由於這四“大”具備共同的執行模式，我們可以透過研究其中的某一個來了解其它幾個。這四“大”之中，道是最難認識的，由於它的反常特性。但道又是最為關鍵的，瞭解了道就能瞭解它所創造的萬物本來的面貌，我們將所謂萬物本來的面貌稱為“自然”。也就是說，如果我們能夠了解道，使用瞭解道的方法就能夠知道萬物本來的面貌是個什麼樣子，這就叫“道法自然”。但是，要做到這一點，首先要了解道。由於道的反常特性，道並非直觀地呈現在我們眼前。好在我們已經擁有了與道並列的其它三“大”，從其中之一入手，瞭解道就成為了可能。如果我們從人入手，透過人生認識到了自身的道的可傳遞性，發現了一個包含道的，具有“逝——遠——返”的往復執行特徵的模型。有了這樣的模型，我們就用來觀察有著承載功能的地，因為它和人一樣位列四“大”之一。有了關於人和地的認識經驗，我們就可以進一步採用同樣的方法來認識天。當我們完全瞭解了人、地、天這三“大”之後，道就很自然地顯現出它的特性。於是，認識了道的我們就可以完全瞭解萬物本來的面貌了。這樣的逐一借鑑的方法寫下來就是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

我們剛剛寫下的是一個認識道及萬物的方法，它是老子告訴我們他獲知萬物真相的方法，也就是《老子》這本書從人的成長入手，獲知天地、萬物真相的方法。但它不是唯一的認識途徑，現代物理學走的是另一條路。

顯然物理學是從天開始入手的，自牛頓、伽利略，經由愛因斯坦、波爾，到現在的霍金，物理學家透過科學手段完成了對宇宙的認識。經過許多科學家的努力，一個可以消除生死奇點，有著“逝——遠——返”往復執行特徵的模型被建立。這樣的模型沒有生死奇點，是自洽的，於是沒有上帝的位置。建立了這樣的模型後，物理學家們就會關心我們的生存環境是如何得來的，這實際上是在用研究天的方法來研究地。霍金在《大設計》一書中就有相關的研究和探索。在瞭解了天和地之後，很自然，我們可以用同樣的方法來研究人。於是我們看到了在《時間簡史》和《大設計》中出現了“人擇原理”，霍金多次表明：“我們為何在此？我們從何而來？——我們正接近回答這古老的問題。”當我們完全瞭解天、地、人這三“大”之後，道就很自然地顯現出它的特性。於是，認識了道的我們就可以完全瞭解萬物本來的面貌了。物理學家由宇宙入手瞭解萬物的方法與老子的方法、目的相同，效果相同，只是順序不同。這個與老子不同的，由霍金寫下的認識萬物的順序應該是這樣的：“天法地，地法人，人法道，道法自然”。

詳見https://m.toutiaocdn.cn/item/6520363945906143758/?iid=60045741684&app=news_article&timestamp=1548836316&group_id=6520363945906143758

《道德經》的“人法地”句，是一種很好的證明。

證明：《道德經》是當時的知識分子，在看不懂《老子真經》字義的前提下，用通假字的方法，重新校注了這個“地”字。

上圖這個字，在《郭店楚簡·老子甲》中，按照《道德經》的字義被標誌為“地”字，“人法地”就這麼出現了。

但是，這個字並不是“地”字。

我們在之前的文章中介紹過，老子在函谷關寫下的《老子真經》，所用的文字是“源頭甲骨文”，這種文字在老子那個時代，已經屬於非常非常古老的文字，很多字在當時都已經不用了，除了像老子這樣專門研究上古典籍的國家圖書管理官員以外，一般很少有人能夠認識。

《老子真經》所講的內容簡單的來說，就是一種“心智系統轉換”練習的方法。這種方法的第一個程序就是“把衝在外面的意識往回收”。

上圖這個被誤“地”字的字，本意是“三層意識往回收”的路線圖，這個字在老子那個時代已經是生僻字了，所以，在現代的字型檔中已經沒有了，所以，這個字應該被標記為“□”字。

“人法□”這句話的意思就是：一個普通人如果想練習“心智系統轉換”，就應該按照“心智系統轉換的路線圖”進行練習。

用「源頭甲骨文」字義解讀《郭店楚簡·老子甲》的電子書：發現《老子真經》——從人類文明整體程序解讀《郭店楚簡·老子甲》（上篇）已經出版，有興趣的網友可在百度閱讀、噹噹雲閱讀、掌閱、kindle、京東讀書中搜“老子真經”。

首先要理解什麼是“大”。

天之大，容日月星辰；地之大，承載萬物；故，天地地之“大”為“德”……

人之大，為順天地之“大德”。而“德”者皆無私無我……

順其自然就是和天地同德，此即“道法自然”也……

以上個人見解，僅供參考。

老子教我們師法大地，大地有什麼？大地有五行，大地有五運六氣。

木是草木，老子以草木之象告訴我們要像木一樣：“曲則全，枉則直”，彎曲像草就能不折，堅實如木需要斧鋸修剪才能直挺，老子要我們學的是“不爭”。

火是夏燥，老子以夏暑之象告訴我們：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”，夏雖燥熱但能清心靜處，老子要我們學習的是“清靜無為”。

土是山、谷，老子以谷豁之淵要我們像谷豁一樣：“窪則盈”，老子要我們學習處低才能納百川之廣的“守弱”的智慧。

金是五音，老子以“五音令人耳聾”告訴我們要學會“去欲”，君子都在以腹不以目，寡慾是入聖之基。

水是河川，老子要我們像水一樣，學會七種善德，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

有了這些特性就會不自見，不自是，不自伐，不自矜，不與人爭，就能夠成神成聖。

老子的思想廣袤無疆，看似無序，其實就要我們從無序中找有序，這樣才能悟到道給於生命的啟示。

“自然”就是本性。本性的特點是無為、無知、無想、無做、無語言、無嗔恨、無愛戀、無相貌、超越思維想象；“道”就是規律法則。規律法則的特點是無形、無相、道這個概念存在於意識思維中。“天”就是宇宙。“地”就是地球。“人”就是人類。“法”就是執行運作運動變化。

“道”又分為顯形的道和隱形的道。顯形的道我們看得見摸得著，容易理解。比如蘋果落地、氣球上漂、水入大海、過水架橋。現實生活中依據道的規律制定了交通法規、學生守則、憲法條例等等。隱形的道不易發現，需要聽別人講、需要聽聖人說、需要自己悟。比如輪迴不滅、善惡有報、萬法唯識、無為寂寥等等。

“道”不止存在於理論上，天天研究道、想道、講道，而不去用，也就失去了存在的意義。學道、懂道、用道，然後再總結道、再用道、不違道，那樣的人生一定很精彩吧！

人生不如意十有八九，究其根源做事做人肯定與道相違，如果善於總結、勤於改正，無論你看中生活的過程還是生活的結果，那將是怎樣的一道風景！

春節快樂！

這句話是老子告訴我們道(規律)的來源。人是地球孕育出來的，地球的規律就是人遵循的規律。地球是宇宙孕育出來的，宇宙的規律就是地球遵循的規律。宇宙是按照道(規律)孕育出來的。道(規律)就是宇宙遵循的規律。那麼道(規律)，是哪裡來的？有什麼特性？道法自然，道(規律)是自然法則孕育產生的。自然法則的規律就是道。

自然法則是什麼？是動，是運動。是演化，進化。所以道(規律)，不是一成不變的，是事物在運動中不斷形成的自然法則。所以老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。由於事物的不斷變化，才能由一產生二，二產生三，三產生萬物。可以這樣理解，道(規律，自然法則)，產生一，一產生天和地。天和地產生生物圈。天，地，生物圈，產生萬物。這哪是樸素的唯物辯證法，這是多麼偉大的科學辯證法。是那個時代的馬克思主義。

道(規律，自然法則)產生一，這個一怎麼理解？易經認為，無極生太極，太極生兩儀，兩翼生四象，四象生八卦。宇宙最初是以無的形式存在的。也就是無，什麼也沒有，無極，無邊無沿。無極生太極，也就是氣，盤古開天地，由混沌而生濁氣，清氣而生出天地。盤古開天地並非神話學說，而是對中國哲學思想的解釋。當代科學宇宙大爆炸說，量子粒子說，完全證明了中國古人這種思考是是準確無誤的。

在1萬年前，乃至更早之前，中華民族競然能思考出宇宙是由氣演化進化而來的， 並且這種氣演化出道(自然法則)，這樣偉大的思想令我們的當代人目瞪口呆，驚呀不已。這同馬克思的辯證唯物主義有什麼區別？而西方，此時還是原始社會，動物性社會。直到兩千年前，對宇宙地球萬物的來源，他們的思考竟然是造物主，創世神。他們不理解的，就推到神學上去。這種西方人類童年的思維，同中華民族的最偉大智慧思維，豈能相比？中華民族由此產生，成熟於7000年前的天人合一，陰陽變化，五行相生相剋，三大哲學思想，一開始就否定了創世神的假說。並且也根本不存在創世神。五行相生相剋，易經八卦64種變化，這些神奇的思想可能人類永遠解不開。但我們不理解的，我們無知的也不能輕易否定。但這些思想的確是中國古人最深奧，最玄秘的智慧。

人類對自然規律，自然法則，也就是道的探討，從未停止。從七千年前的陰陽變化，到老子百家爭鳴的辯證法，到黑格爾對辯證法的總結，最後由馬克思恩格斯完成辯證唯物主義和歷史唯物主義，實現了人類思維的最偉大飛躍，成為人類科學的世界觀和方法論。道的思想，終於由馬克思恩格斯給解釋明白了。

所謂世界觀和方法論，指的是能夠科學說明宇宙自然，人類社會，人的思維的最一般的規律。比如，任何事物都是無中生有。任何事物有生都有滅。任何事物都不是孤立的，靜止的，處於一種系統中，大系統管小系統。大到宇宙星球，小到量子粒子。從宇宙自然，到人類社會，到人的思維，縱向和橫向都處於一種聯絡之中。任何事物運動的規律，遵循從簡單到複雜，從低階到高階，經歷發生，發展，高潮，衰落，衰亡，產生新的事物的幾個階段。在這些變化階段中，遵循量積累質飛躍的規律。任何事物的發展都不是直線的，是曲折的，螺旋式的。遵循否定之否定的規律，，，我們只有學習馬克思主義哲學，深刻理解辯證唯物主義和歷史唯物主義，並用來分析問題。特別是分析人類社會問題。才能把問題看清楚。

老子的“人法地“應是攝取太虛能量的一種以天地為爐鼎的陰陽法則 地 有形的五行物質藏有天(虛)的無形能量 就象魂藏在肝藏…

“人法地”思想，出自《道德經》第二十五章，是講大道源起的，並引出四樣東西：天道、地脈、人倫、自然。

原文如下：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道；強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

人亦大，一本作“王亦大”，意為人乃萬物之靈，與天地並立而為三才，即天大、地大、人亦大。

人們主動參與社會規則的制定與形成，又客觀地被社會規律所影響和改造，因此人倫（人與人之間的關係準則）應當效法於地脈（社會發展規律），地脈應當效法於大自然，效法於生長收藏、生生不息的自然之道。

針對當時以及後世對周公儒家思想有意的曲解，老子堅決捍衛周公“敬德保民”（德是遵循，敬德是敬畏和遵循規律）的思想，認為愛護民眾，最終是要敬畏和效法大自然。

老子正本清源，認為任何學說思想，以及社會規則，都會對道產生不同程度的偏解，不是大自然按世人的理解執行，而是人倫及地脈都應當效法於天道，效法於大自然。

作為個人，應當主動了解和遵循這一規律，促進人倫和睦以及社會和諧。