見山是山,見水是水.是說看到事物的表象.見山不是山,見水不是水.是說透過表象看到了本質.見山還是山,見水還是水.是從本質又聯想到發展出的事物. 古人有云見山是山見水是水的是庸人，見山不是山見水不是水的是俗人，見山又是山見水又是水的才是智者。山山水水糾纏到最後究竟孰是孰非沒有定論，只是那條線也跳來跳去不見了蹤影。還是佛祖的訓誡能指點迷津，“本來無一物，何處惹塵埃”。心中有佛法何必有佛珠？這就像辯證法的否定--肯定---否定每一次否定都是前進一個境界。藉青原禪師的分疏來理解生活與佛法的關係，我們可以這麼區分：見山是山見水是水時：生活與修行合一，在生活中感受到修行的需要。見山不是山見水不是水時：生活與修行不合一，生活是生活、修行是修行。見山又是山見水又是水時：生活與修行合一，在生活中修行。順著這樣的思路，很自然會理解到：「生活與修行不合一」不夠好，因為生活和修行隔離開來，生活中就無法因佛法而改善，而修行也會因為離開生活而失去真實感受以致於缺乏持續進行的動機。所以「在生活中修行」才是正確的修學方式。這樣的理解應無誤失。只是，我們現在進行的生活與修行不隔，是第一階段的還是第三階段的「合一」？第三階段的合一，是已經掌握修行要旨，能從生活人事物境的煩惱中汲取反省的素材，充分地化為成長的養分。到這階段，已能就著當下的煩惱轉化成菩提，確實是「煩惱即菩提」、確實能「活在當下」。第一階段雖也是「煩惱即菩提」，菩提就在煩惱中，卻是「只在此山中，雲深不知處。」沒有第二階段的訓練過程，如何能從第一階段跨越到第三階段？沒有先從尋常生活切割出一些時間和空間來進行修行練習，沒有在與生活隔離的反省中思惟演練，所謂的「在生活中修行」不會是第三階段，只會是第一階段。中間的功夫過程驟然割捨，便會把極平常而實極高妙的境界，與稀鬆輕易的當下樂趣，誤會為同一層次，於是模糊了修學層次的辨識，錯過了用功下手的入處。