【1】

食者，身心所需求！

色者，情慾所喜愛！

道者，生命所依靠！

德者，生命所存在！

【2】

身者，父母親所生！

心者，任物也！

情者，兒女所喜愛！

欲者，情種也！

【3】

天德地氣命曰人，

人性和睦情融真！

真是人心之善良，

誠信立足根基穩！

【4】

理是情物之間事，

是非恩怨各爭執！

形成善惡心理念，

相應禍害與福祉！

【5】

天藏其德而不止，

故而不下象垂示！

象是外在之形影，

日月星辰四季至！

【6】

天是德兮事是理，

人是性兮欲是意！

人性由天賦予德，

意是各自心主席！

【7】

道是生命靈之根，

德是生命神之本！

靈是生命之感覺，

神是生命靈光真！

【8】

心是自我所感受，

來自外物之氣候！

我心把物當成主，

變成性子叫頑固！

【9】

性子貪婪脾氣臭，

心眼耍奸叫滑頭！

做事以物為標準，

頭懵腦混輪迴遊！

中國傳統的臭人法寶，在萬惡淫為首的招牌下，在作風問題上大做文章，奉勸高人賢士，將一肚子才華獻給國家和人民。

這是儒學虛偽的一面。這就是社會上出現了那麼多偽君子假道學的思想根源和文化根源。對於儒學要批判的學習和改造。

朱熹的十條罪名，其中之一“糙米奉親”，就是朱熹這位大儒，而且是教育皇帝做人的老師專門用陳年劣米讓老母親吃，但凡是心智正常的人，只看這一條就心中有數了（當朝官員和帝師需要在母親嘴裡省口糧？）。但這個世界上就有這麼多聞臭則喜，以訛傳訛的低智商噴。

後面的罪名更離譜，“宰殺耕牛”在宋朝是不可饒恕的死罪（這究竟是朱熹想尋短見，還是有人想讓他死呢？）

至於“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，這就更荒誕了，意思是朱熹看上2尼姑，逼人家還俗當自己的妾，不僅如此，還把她們天天帶在街上招搖過市？這裡面有層意思，就是尼姑已經還俗成了妾，還仍然著尼姑裝？想一想這問題，難道年已六旬的朱熹，不僅精力充沛還有制服癖？再反問一下，一般富人官員養小三要不要避嫌，會不會走哪兒帶哪兒？？為什麼主張“存天理，滅人慾”，“餓死事小，失節事大”的朱熹，偏偏要弄的大張旗鼓，人盡皆知？那麼退一步來說，假使朱熹確實不要臉了，需要糟賤自己到這個地步。他作為帝師，能不給皇帝留一點顏面嗎？實際上，當妻子去世時，朱熹才四十八歲，從此開始了長達二十四年的獨身生活，終身不再續娶，更沒有納妾。

最低階趣味的罪名是：“家婦無夫而孕”，朱熹的兒子去世後，媳婦卻懷孕了？這下倒好，玩起影射了。但是朱熹兒子朱塾是在婺州府金華縣妻子潘氏的孃家病世，留下一子朱鑑，同時在婺源縣傳承至今的朱熹後裔就是朱塾的後代。這表明潘氏在丈夫去世之後，潘氏和兒子是生活在婺源祖籍地自己的家中，而不是到五夫裡或者建陽與朱熹生活在一起。而且根據朱氏的家譜記載，潘氏從二十九歲開始守寡，直到九十六歲去世，整整守寡六十七年，她是朱氏家族中守寡時間最長的人。如果潘氏在自己丈夫死後“不夫自孕”，有這種醜聞的寡婦不會在朱氏家族中保留地位。說朱熹不僅看上2個尼姑，還看上自己的媳婦，這完全就是下三濫的色情小說劇情。

最無力的罪名是說朱熹不忠，因為他動不動就要“辭職不幹”。綜上所述，只能反證朱熹是個“乾乾淨淨”的人，所以他的政敵真的找不到有什麼可信度高，拿的出手的罪名，而編排出來的東西，粗製濫造到讓朱熹毫無反駁興趣。

那麼朱熹為什麼會落得個“身敗名裂”的下場，原因很簡單，就是得罪了政敵，同時得罪了皇帝。

怎麼得罪皇帝的？請看宋史朱熹傳：（朱熹）遂上疏言：天下之務莫大於恤民，而恤民之本，在人君正心術以立紀綱（要求皇帝體恤老百姓，自己要以身作則存天理滅人慾）。……而陛下所與親密謀議者，不過一二近習之臣（皇帝身邊都是溜鬚拍馬，投其所好的奸佞小人）。……陛下所謂宰相、師傅、賓友、諫諍之臣，或反出入其門牆，承望其風旨（遠忠臣）；……使陛下之號令黜陟不復出於朝廷，而出於一二人之門，名為陛下獨斷，而實此一二人者陰執其柄。且雲：“莫大之禍，必至之憂，近在朝夕，而陛下獨未之知（批評皇帝是禍在旦夕的昏君）。”上（皇帝）讀之，大怒曰：“是以我為亡（不存在）也。”熹以疾請祠（辭郡守實任，求祠廟虛職），不報（無迴應）。最後皇帝實在受不了倚老賣老，犯言直諫的朱熹，而察言觀色的政敵只需隨便找一些奇葩罪名，就讓朱熹退休回家養老了。

很多噴子針對儒家就喜歡拿朱熹說事，給你們十個膽，你們敢指著皇帝鼻子開展批評教育？古往今來有幾個人敢？你們最廉價最沒有風險的發洩方式，不過敲敲鍵盤。若是給你們個領狗糧的機會，還不個個深怕丟了官？能像朱熹一樣“無道則隱”，因為看不慣動不動就請辭嗎？反倒是這些越沒骨頭，越沒原則的東西，越喜歡把奴性掛嘴邊。批判儒家的，能懂個屁的“氣節”，因為氣節就是儒家發明的。這些哈巴狗，反倒指責儒家培養奴才。一群腦癱玩意。

當然了，腦癱噴子還會講這些罪名朱熹都親自承認了，你辯解個什麼勁？那麼朱熹承認了嗎？

我們看朱熹《落職罷宮祠謝表》：……果煩臺劾，盡發陰私，上瀆宸嚴，下駭聞聽。凡厥大譴大訶之目，已皆不忠不孝之科！至於眾惡之交歸，亦乃群情之共棄。而臣聵眊，初罔聞知，及此省循，甫深疑懼。（朱熹說自己老邁昏聵，耳聾眼花，以前從不知道自己有這麼多陰私大惡，不忠不孝不義還扒灰，現在反覆省察，才深感疑慮和恐懼，一定要深刻反省啊，反省。這是反諷，懂嗎？）

還有朱熹《落秘閣修撰依前官謝表》：……致煩重劾，盡掎宿愆。謂其習魔外之妖言，履市塵之汙行。有母而嘗小人之食（糙米奉親），可驗恩衰；為臣而高不事之心（屢屢請辭），足明禮闕（缺）；以至私故人之財而納其尼女，規學宮之地而改為僧坊。諒皆考覆以非誣，政使竄投而奚憾。……作福作威，總大權而在已；曰賢曰佞，付公論於得人。謂刑罰固足以懲奸，而播告豈容於匿指。式敷顯號，遍警具寮。臣敢不深省昨非、細尋今是！（朱熹先複述了一遍政敵給自己的罪名，最後說“諒皆考覆以非誣”，這個諒是“想必”的意思？想必你們已經調查核實清楚了，欲加之罪，所以臣還需要辯解什麼呢？臣不敢不做深刻反省啊。）

最後在朱熹蒙冤八年後，朝廷又來平反，也就是官方變相承認這些罪名通通都是誣告了。現在還竄出來抹黑，瞎激動的都是些什麼東西？不過是連色情小說和現實分不清，一個個還興高采烈，上躥下跳的鼠輩而已。

任何一個有一點理性的人都絕對不會相信這種罪名。

朱熹作為儒學的集大成者，孔子的忠實信徒。他不可能不知道這些納尼姑為妾、翁媳爬灰的利害關係。縱然真的是納妾，憑朱熹的名聲地位，怎麼說都不可能是一樁難事。卻為什麼偏偏去找尼姑？而且一找就是兩個？！這還不算，竟然還違揹人倫，與寡居的兒媳搞在一塊？！這種種噁心無恥之事，又偏偏發生在朱熹被貶之後的政敵口中傳出，令人無法相信這種事的真實性。

我認為這是杜撰的、汙衊的。朱熹有一萬個理由做不出這種被人鄙視及恥笑之事。

雖然不太相信，但是也從來沒覺得朱是個好人。往往道貌岸然的人背後更加齷齪。朱把自己塑造成近乎於神的形象，當然會被拉下神壇

儒家最是道貌岸然！多數華人向來是把某一學說分肢解體來用。通道家的並非清心寡慾，無為而治，而只想學其養生大法，妄想長命百歲（比如成吉思汗見丘處機）；信儒學的也並非克已復禮，慎獨守中庸，而只是想借用儒家禮教君臣父子夫妻之綱約束凡俗夫子，而自身卻不受限制（比如村夫野婦私通的要沉塘，而老爺們卻可以一妻多妾而洋洋自得……）；信佛是自身充滿原罪想進行救贖進而妄想免去天譴（典型是拜佛求佛的多，修佛的少而又少）…

華人真變態！能強兵的鬼谷子兵家無人繼承！能使國家立於不敗之地的縱橫家無人繼承，能使國家由弱變強，由小變大的法家，也無人繼承！獨獨對國家一無事處，流浪狗一般的儒家，確情有獨鍾！

朱熹是民族、歷史的罪人！閹割我民族性、培植人民的奴性就是自宋始、自程朱理學始！我民族性以宋為分水嶺。宋之前，中華民族是自信的，是有血性的；宋以後，程朱理學這個妖學興起，極大地荼毒了我民族的心性，使中華民族從此血性盡失，自信不再，奴性日長！後世明儒王陽明也許看到了程朱理學的荒謬和無用，所以才創立了心學。心學實際上是反對程朱理學的，可惜不為世所用，沒想到它傳到日本後卻成就了這個彈丸島國。總之，程朱理學於中華民族罪莫大焉，應徹底將之掃入歷史的垃圾堆！

朱熹是理學宗師，理學作為儒教的極端發展形態，強調的就是一個階級性，倡導的是森嚴的等級制度。所謂”存天理，滅人慾”，存的是階級壓迫，階級固化的“理”，滅的是，積極向上，翻身做主的“欲”。和他老人家的肉慾，性慾有什麼干係。

儒家精神的核心就是一個“禮”字，這可不是禮貌，禮儀的意思，是禮法，是規矩，是階級秩序的意思。“仁”什麼的就是一張皮罷了。

老子是孔子的老師之一，是比較重要的之一。老子的思想核心是“道法自然”，就是各安其位，該幹嘛就幹嘛，莫爭莫搶莫強求，人就不會太辛苦，世間也就沒了紛爭，自然是天下太平了。

孔子發展了老子的思想，既然是各安其位，那麼“位”當然應該分清楚，這樣每個人才能對號入座，找準自己的位置。只有找準了自己的位置，才不會有非分之想，爭取自己不該追求的，老老實實做好自己的本職工作，該當大王當大王，該當官的就當官，老百姓呢該種地就種地，該當兵就當兵。等等等等。每個人各就各位，各盡所能，天下豈不大同?當然必要的手段還是要的，上位者要“仁”，別把下邊人逼急了，下位者要“忠”，拱反了老闆未必是你當家，紅眼睛的一大片呢，你算老幾。行事要“智”，這樣工作才做的好嘛！同級之間要“信”，這樣工作才能順利開展。

孔子的願望是美好的，但人性的現實又是殘酷的，而且他太高估了人的主觀能動性，沒有為他的理想社會規劃定量化指標和實施細則。所以在執行中遇到太多的現實問題無法解決，從而到了終其一生乃至到了孟子時代，他的學說理念都沒有得到推廣。於是法家誕生了，法家脫胎於儒家，其實就是給儒家的“禮”定下了具體的實施標準和獎懲制度。解決了儒家定性不定量的問題。使得理想終於照進了現實。但是，法家也有一個問題，就是從一個極端走向了另一個極端，完全無視了人的主觀能動性，結果就是機制僵化，缺乏靈活性，同時，過於公開透明瞭，為上位者不喜。商鞅都給自己個兒整死了。所以，儒家太模糊，太活，法家又太細緻，太死。典型的“一放就亂，一管就死”。這一對矛盾困擾了統治者很久，秦就這麼完蛋了。直到董仲舒橫空出世，所謂“獨尊儒術”，尊的是什麼，尊的就是這“禮”字。它是統治階級最需要解決的問題:社會秩序，上下尊卑。具體的事實細節叫“外聖內法”。說白了就是玩的一手“解釋權在我”的把戲。利用儒家大而化之的特點，按統治者的要求解釋法律。這樣，法家和儒家的問題都解決了。中國今後兩千多年的紛爭，在政治思想層面說到底就是對於“司法解釋權”的爭奪。儒家要維護的道統，就是官僚地主起階層在“司法解釋權”上最高地位。誰承認他，他就承認誰。關你張王李趙，還是蒙元，野豬皮。

那麼儒家提倡的那些美德是不是他的精華呢？從道德角度講，什麼仁愛，善良，互助，孝順父母，友愛弟兄等等一切美德，哪一種文化，哪一種思想敢說是自己獨有的。其實就是人類應該共同遵守維護的道德體系罷了，具有普世價值。道德和文化是不能劃等號的。說一個文化好不好，首先就要承認它是一種政治理想，是對於某一種社會秩序的追求。要評價它好不好，或者說先進還是落後，就需要看它是不是符合當今社會發展的要求，能不能推動社會進步。就現在來看，提倡階級固化，人分貴賤的儒家思想明顯是不適應社會發展了，他的歸宿只能是圖書館，博物院。其思想只能在具體例項上起借鑑作用，而不能在社會整體執行上起指導作用。一句話，作為一種思想文化，它已經過時了。