人，是世間最為高階的動物，現在的人更加進步。

人性問題比較複雜，特別是高階動物的人，其性情比別的動物更加豐富。宇宙間所有的動物都是為了生存而鬥爭，包括人類。但在鬥爭中，人類要比別的動物更狡詐，更陰險，甚至可以用卑鄙來形容。這就是人性，有著其它動物不可比擬的思維與創造力。

人只是存在於茫茫宇宙中的一個種群，"從哪裡來，到哪裡去”是人類自設的為證明比其他種群高階的命題。

人性分性和情兩部分，性是道德層面的，即"仁義禮智信“，情是人的慾望，即常說的"七情六慾“。兩者相加便是人性。

人，其實就是自然界的一種動物，和其他動物在地球上的屬性是一樣的，但不同的是人具有思維和思想！這也是人之所以在地球上佔據主要角色的原因，所以也把人稱作高階動物！

人性，通俗講便是人的一種內在屬性！人們經常說人性的真善美，人性的醜陋等等，這其實就是人的內心所指導的行為表現，進而被別人評論，人性最初一定是善良的！孔子說“人之初，性本善”這是對的，為何會有壞人出現，這原因在於其生活的環境影響，收到的教育和教導有關！因為人一開始是沒有自己的辨別能力的，一開始只有本能反應，思考力，思維，辨別力，思想，世界觀等等都是後天培養的！

回答:(一):就個人而言:人類自發源以來是和動物界的動物是相生相存的\有著相生之道丶但在生活規律上是源源不同的。人類具備著豐富的語言和思維能力。就此按類來說:人類具備著豐富的語言和高智尚的思維能力。″說不當的話可稱為一種高階動物。"其(二)再談人性:人類大有共性之處。也有區別之地:比方:人首先必須具良知說穿了就是《良心》人生都是爹孃所生丶待長大後父母都隨著日月的流都巳蒼老丶不能自理那麼作為做兒女的丶就必須善待老人進行行孝。這從古到今已行成天經地義的一條規律。但社會之大人員之廣丶也存在著在不孝之子丶那麼這″逆子丶就是缺乏了人性。再說:古人云:吃水不忘挖井人。這是句人人皆知的道理。飲水的甘甜不能忘掘井人的辛苦丶那麼就需要去報答挖井人的辛苦之勞。這就是《人性》所在等等:凡例不再列舉:再議到人生就須有軌道去生存丶軌道在哪裡?必須具備的:德丶仁丶善丶賢丶良等丶這不是個說詞:而是人須默默無聞去奉行人生的規範丶加以培養自身的品德.去表現自已進行人祭交往和社會活動。心態好品德具備丶就能做個高貴的人。受人愛待和尊祟丶反之:缺乏品德低劣素質丶也就把自身變為廢人一個。這就人性的區別之處…住筆:

人是什麼？如果按進化論角度來說，人是猿猴進而成的高階動物。如果按生物角度來說，人是細胞分裂形成的一個動物。如果按神話角度來說，人是女媧、上帝等一干眾神創造出來的。時於現代，隨著時代的發展，更有人提出人有可能就是被流放至太陽系的囚徒這類大膽的想法。

但這些說法真的對嗎？至於西方關於人的各種說法咱們暫且不說。單單說在華夏大地上，我們的祖先是如何看待人這個複雜生物吧！

老祖宗有的說”人之初，性本善“。也有的人持否定態度，”人性本惡“。

荀子認為”人之生也固小人”其實就是人一生下來就是小人性情。換句話來講就是“性惡”。至於講仁義，那則是由後天所學、所行、所為而獲得的。

孟子認為人性善。他老人家認為人性善，猶如水沒有不往低處流淌一樣。人的本性是善良的。所謂惡也是形勢的逼，違反初衷所為。

性本惡、性本善讓我們面對現實生活中的種種善良與邪惡時，不禁會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？又難道會是荀老先生所說“性本惡”嗎？

其實在恆實認為，告子老先生關於人性的理論還是比較靠譜的：“人性之無分於善不時， 猶水之無分於東西也。”

其實，人與動物究竟有無區別？所謂區別，也僅是人們美好的將自己拔格到一個新的階層而已。如果按照料科學劃分的話，那麼人類其實是屬於“哺乳動物”之中，並細化入“猿猴科”。換句話而言，人依舊是動物，只不過是處在生物鏈頂端的動物罷了。

人是群居性動物，是因為爪牙沒有某些動物鋒利、身手動作不如某些動物靈活、身軀不如某些動物強壯。在大自然優勝劣汰的規則下，獨居顯然並不適合人類，群居的力量更能使人類有更聰明的頭腦、更強壯的力量。因此人類才選擇了群居這種生活習性。在尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》中，他講到人類祖先智人第二次從非洲出擊，取得了前所未有的成就。智人的認知能力從此有了革命性的發展，出現了新的思維和溝通方式——講故事，這就是人類至今採用的凝聚群體的組織方式，編造一個概念來維護自身利益或者“概念”本身。

古斯塔沃·勒龐在其《烏合之眾》提出一個概念：集體幻覺的機制——他認為群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。在暗示和相互傳染的推動下，一個人編造的奇蹟立刻就會被所有人接收。人性，在這種情況下，隨時都有可能重新迴歸到原始的本性中去。

感謝推薦！

假如問您：“人是什麼？”。您如何回答？想必有朋友和我一樣，腦子裡的第一反應就是：“人乃萬物之靈也”。哈哈！我查閱過詞典，其實不單如此，“人”一字確有多重解釋的。

詞典中是這麼解釋的

一、能製造工具並能使用工具進行勞動的高等動物

二、每人、一般人

三、指成年人

四、指某種人

五、指別人

六、指人的品質性格或者名譽

七、指人的身體或意識

八、指人手、人才

當然這只是從字面上進行解讀，人是世界上最複雜的動物，還可以從生物、精神與文化等多個領域來定義，在生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高階動物，相信我們從初中生物書、歷史書上就見過很多種人類像智人、北京人、藍田人、山頂洞人、黑人、白人等等。在精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。現實生活中，每個人的精神層面也是存在著差異的，有豐富的、貧瘠的，有激昂的，壓抑的，也有常人去不能理解的……………。

至於人性這個面實在是太廣了。我們給它定義為人類天然具備的基本精神屬性。這種屬性與礦物元素的化學物理性質一樣穩定，亙古不變，是人類社會的最基本規律，更是人類社會的一切。人性，是從根本上決定著並解釋著人類行為的那些人類天性。那麼何謂人性呢？

儒家學說也曾以人性為核心論說過何為人性，《中庸》開宗明義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”此中理解之關鍵在於：“何謂人性?”

關於“何謂人性”一問題，古今中西各家各派言人人殊，實在是很難有一致的。

孟子有人性本善論，從《孟子·告子上》：“水信無分於東西，無分於上下乎。人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉。其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”從耳熟能詳的《三字經》：“人之初，性本善”。也能看出人性本是善良的。

而荀子卻主張“人之性惡，其善者偽也”的性惡論。荀子《性惡》中講“今之人性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”倒也有理可循。

可漢朝卻出現有“性無善惡”論，人性有上中下三品的“性三品論”。“性有善有惡”論等各種理論。可見，人性著實難以捉摸。

在西方也是難以有定論的，比如，格勞秀斯、霍布斯、盧梭都是社會契約論理論的宗師級人物，格勞秀斯認為人本性中雖然自私，但同時在天性中存在社會性；霍布斯認為人的本性是自私的，缺乏任何互助合作的天性；而盧梭認為人的本性並不是自私的，每一個個人都是獨立自足的，本性中並不存在結成社會的必要。

“人性”一詞著實是複雜難懂。世界之大，無奇不有，每個個人都是存在著不同差異的。而個人組成社會，可見，社會是何其的複雜？而人性究竟是什麼？是善是惡？是好是壞？我個人覺得還得由自身去選擇。試問我們如果人人能出一份力，為下一代營造社樹立起一個和諧善良的大同社會，那“人性本善”論還會存在爭議嗎？

感謝閱讀！我是X燚先生，請多支援！

首先人是一種高階動物，而且是一種具有精神文明的一類物種，這種物種能夠使用語言，具有複雜的社會關係和科技文明，能夠相互交流、相互協作來完成某個目標。在原始社會“人”特指部落的首領，後來歷史發展，“人”才特指人這種高階動物。

從生物學角度來說，人是一種靈長目動物，他與其它猩猩、猿猴等靈長目動物的區別在於，人能夠使用語言，具有複雜的社會關係，能夠建立社會組織協同工作相互支援。而且人能夠直立行走，手腳分工明確，這樣有利於大腦發育，有助於智力的發展。

“人性”是指人的本質心理屬性，它分為人與動物相區分的心理屬性，和人與其它動物相同的心理屬性，但不管是與其它動物相同還是不同的心理屬性，都是人類先天具有的。中國古代對人性的爭議比較多，如人性本善、人性本惡、無善無惡、有善有惡等。

現代科學研究顯示，“人性”是人類進化的結果，它分為精神屬性、社會屬性和生物屬性，三種屬性是辯證統一的關係。精神屬性使我們與其它思維性動物區分開，；社會屬性是我們與低階動物區分開；生物屬性使我們與無機物區分開來。

人是一個有智慧的生命體，屬於高階動物。

人性具有多重性和廣泛性，是個比較複雜的問題，要想了解人性，我認為要從一下幾個方面深入。

1）活著的範疇瞭解人性，人性具有從獸性脫離轉向人性的進化，但還沒有完全脫離獸的本性。人性對於動物的區別在人性具有判別能力。

2）道德的範疇瞭解人性，人性具有矛盾性和叛逆性，人性在強烈的保護意識下會表現出矛盾及叛逆性，人效能夠接受與修行對“善與惡“白與黑”“香與臭”等準確的把握。

3）邏輯的範疇瞭解人性，人性具有抽象、神秘的，具有不可思議的科學性。

4）價值範疇瞭解人性，人性具有積極的推動性，是一種理想主義情懷價值觀表現。

5）哲學範疇瞭解人性，可以透過對人性的探索與瞭解，解決人為的矛盾，化險人生的風險。

我認為把人定義為“具有社會性的動物”這個定義是不準確的。

根據“社會性”的定義，許多動物也具有這種“社會性”。

基督教認為上帝創造了人，人是不同於動物、植物的活物，根本的不同在於人具有上帝的形象，擁有上帝之靈，也就是說人具有上帝美善的屬性。上帝創造人的主要目的就是讓人與上帝自己相交，從而能夠管理這個世界，並以此榮耀上帝。

所以人是什麼？人是上帝在這個世界上的代表，管理這個世界，彰顯上帝的榮美。

那麼怎樣怎樣理解人性呢？

在人被造之初，不具有惡的傾向，這個時候，人性就是上帝所賦予的美善屬性，也就是神性的延伸。等到亞當犯了罪，罪進入這個世界之後，惡的傾向就主導了人性的全部，雖然人裡面有殘餘的美善部分，但是由於罪惡的束縛，只是作為一種理想狀態，人已經失去了行善的能力。所以，這個時候，人性是一個矛盾體，人想要行善，卻行不出來；人知道善是好的，卻總是做出惡事。當今人類的狀態就是處於這個矛盾的狀態。

智慧時代、5G時代，新的時代...

每天，腦海裡總會閃現這些新“氣象”。

人是敏感的，尤其對未來。

我在想，對人的定義、對人性的理解，可不可以，也從未來的角度，探索新的視角，新的探究？

設想未來新時代...

我們如同“神”一樣，造著像人類一樣的機器人；我們與神話中的神一樣，在參考著自身造著另一種“人類”。

暢想未來後，人該怎麼重新定義？人性該怎麼重新理解？

要我說，只有人，可以一步一步走回起初的神話裡，與神媲美，再造著“新”世界，書寫著新神話，造了新的機器，共生、共存。

未來人的辨識度，也許真的得靠人文情懷了。到那時，終於只剩下與萬物有最大的區別的“大愛”登場了。

是的，我對人以及其人性，認為“大愛”才是最後人類他們攜帶著的最突顯的特性。

也是這個特性，註定將變為全人類的基因，代代傳承下去。穩穩地留在未來的，在未來的人類的身體裡。

我們目前，還在思考人性到底是善還是惡？

我覺得不用著急下結論。

因為，我們這個時代，大愛的文化，已在善良的人的心中發芽生長著呢。 這就意味著我們人群裡，必有未來新人類的共同攜帶大愛基因者的原始祖先。也許就是你、我、他，而不是別人。