一個真正的君子要少說多做，不要言多而不做。做人就是如此，只要是答應別人的事，就要兌現，要不就不要答應，在沒有把握的事情前，先去做，再去說。“君子欲納於言而敏於行”，行動上雷厲風行，話語上要委婉。

有些人未做事情前，誇誇其談，到了做事情時，唯唯諾諾。一回兩回其誠信隨之失去，再後來就會成為嘴上的前鋒，行動上的懦夫。

這個內容出自《論語·里仁》。

“君子欲訥於言而敏於行。” 意思是“君子要在說話上謹慎而在做事上勤勉。”

訥，遲鈍，這裡指說話謹慎。於，在……方面。敏，勤勉。

本章談的是言與行的關係，強調的“訥”不是“反映遲鈍”，而是“謹慎表達”。“訥於言而敏於行”還是“少說多做”和“只做不說”。

這和《學而》第14章中的“敏於事而慎於言”表達的意思是一樣的，是第22章“古者言之不出，恥躬之不逮也”延伸。實踐一再證明“敏於事而慎於言”的人沒有吃虧的。

本章產生成語“訥言敏行”。

子曰:“君子欲訥於言而敏於行。”出自《論語·里仁》篇。

這裡的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極。

毛澤東同志熟讀經典，給她的兩個女兒分別取名：李敏、李訥，便是出於論語。

君子欲訥於言而敏於行。孔子的意思是，君子必備的修養，要盡力使自己做到話語謹慎，做事行動敏捷。

作為君子，在說話時候，一定要謹慎，思考周密後再表達出來。但是在處理事情時候，一定要行動敏捷、果敢，防止耽誤事情，防止機會失去。

其實，當今的我們每個人，不但說話時要三思而後說，行動時也要三思而後行。翻譯成大白話就是，提出問題、分析問題、解決問題。

弄清楚5W1H，這是管理工作中，對目標計劃進行分解，和進行決策的思維程式。

這六個問題是：　　

（1）Why——為什麼幹這件事?（目的）；　　

（2）What——怎麼回事?（物件）；　　

（3）Where——在什麼地方執行?（地點）；　　

（4）When——什麼時間執行?什麼時間完成?（時間）；　　

（5）Who——由誰執行?（人員）；　　

（6）How——怎樣執行?採取那些有效措施?（方法）。

君子亦德者！

訥於言

君子於性情上：從容淡定，內製而後外動，先明而後辯。

於智慧上：觀象取理，去偽存真，智濾而後言。

於責，君子絕對負責，擬而後言，對自身言說負責任

敏於行，承訥言而後動。內智外敏，深思熟慮之後，就是全面的執行力。

思到行，謀而動。靜如磐石動如脫兔。

言行一致，君子善始善終。

言行相隨，君子守正抱德。

言行共舉，君子善美兼得。

《西泠湖治—賈公亭考》

4孤山寺廟

甄賈二人組離開了賈公亭子，然後，一路沿著難行的小路，好不容易才來到孤山寺前。

普一進入寺內，才發現裡面空落落的，沒有什麼人物在此束脩。

賈雨村說道:“咦？。。。咋沒人於此拘禁焉？”

甄士隱回了一句話:“還沒到時候哩！。。。今年科舉明天才開始。”

賈雨村馬上醒悟過來:“哦！。。。原來如此啊！。。。豈不白來一趟？”

“既然都來了，也就隨意看看唄！。。。不然動畫，咋會了解賈公出世？”

賈雨村回答道:“也對哦，身為賈式一脈相承，豈有此理由不知焉？”

賈雨村說完之後，抬起右腿一步登上了，寺廟大門內，院子入香火祭祀地方的臺階。

甄士隱隨後同樣邁入了裡面，只見祭祀地方供奉者，乃一座人物上位者的神像。

賈雨村不知道他是什麼來歷，於是乎，問問甄士隱說道:“此公莫非賈式祖先？”

“肯定是一個祖先人物，說不準乃第一代賈公，在此與後人供奉香火哩！”

賈雨村聽聞之後，立刻肅然起敬的心情，他走上前去雙手合十於胸前，連續對著神像靈位，做出樣子拜了三拜，嘴裡唸唸有詞的樣子。

甄士隱則找了凳子作者，在一旁觀看即可，事關湖心亭賈公考及其孤山寺，乃賈式家支人物上位者的祖先，故無需祭拜不屬於自己家支的祖先。

“唉！。。。為了一個武發權益後繼，賈式家支一脈相承，不知多少祖先葬送於此啊！”賈雨村幽幽谷底子氏的口吻說道。

“這還用說嘛？自古殷殷之教誨，子曰:君子報仇雪恨者，欲訥於言而敏於行也。”甄士隱一邊慢慢找來感覺，一邊悄悄地說道此番話。

賈雨村此時此刻已經轉過身來，邁步欲往門外走去之時。

甄士隱坐在那裡的凳上，一擺手卻把他留下來，示意他不必急於離開祖廟。

“既是君子好逑之人，需遵守道德門檻阻攔，平時訥言敏行之聲，並非講講應付之理，否則木訥成性久矣。。。何如焉？”

“真沒想到老練爺子，亦敢說此敏感話題？”賈雨村馬上就來了一句話。

“這個問題自然而然牢記嘛！。。。不然誰會知道將來？”甄士隱多少還是有些心虛了的感覺。

“木訥固然不好玩啊！大周道德門檻阻攔，與長久照顧周全，服務周到，安排周密等等，殷裔子嗣豈不木訥焉？”賈雨村口氣中肯地回答道。

“時機非謠傳之風聲，如此才能做到契機，一觸即發之敏捷啊！。。。牢記牢記！”甄士隱此時膽識又上了。

他明白事關重大武發權益的發揮，子殷後繼人才庫存王儲的話，個個不可輕易忘懷啊！

甄士隱說完之後，一面氣定神閒和充滿了，一身正氣的樣子，仿似自己非常理解此句論理語錄之精髓。

“話說我不相信了，周王也非個個正人君子，總有一天會淫穢墮落吧？”賈雨村十分之諷刺道。

“哦！。。。此乃玄黃血緣老祖宗，早早定下來之規矩，我等軒轅後人不懂，則視為不孝子孫也。”甄士隱點了點頭同意道。

“黃帝江山易改輪流，人之本性難移呀，大周朝也會出淫賊矣。。。”賈雨村馬上回答道。

此時，甄士隱才有離開此處不留爺的地方，他一轉身就向外面走去。

賈雨村回過頭來，向著祖先神位再次一個鞠躬。然後，隨即跟著甄士隱的後面離開了。

“記住我說過的話，切勿聽風就是雨，否則大周朝非治你，木訥者神經過敏之罪！”甄士隱頭也不回地對身後的賈雨村說道。

“多謝老練爺子提醒，賈式家支後人記牢矣。”賈雨村一身輕鬆地答道。

“嗯！。。。裡子仁義者居上，牢記仁慈義氣為先，既有面子又有裡子，所謂靈敏靈敏，靈活敏捷之靈魂也！”

兩人從香火堂前出來後，隨意在寺廟內轉了一圈。

此時，太陽快要落山了，眼看天就要黑了，連忙沿著來路返回洞口。。。

《論語—里仁》此句意思就是這樣解析到位，才有歷史上的真實意義吧？

（會不會豐富多彩的寺廟景物描述，和人物動態動作多多描述一下呢？如此才能有大量皮料加工的可能性。。。。）

“君子欲訥於言而敏於行”出於《論語·里仁》篇。其中，訥（nè），有兩方面意思，一是說話遲鈍，如木訥；另一個是說話謹慎。整個這一句，是說一個人應該做到出語謹慎，但做事要積極敏捷。

為什麼孔子要強調出語要謹慎呢？主要有以下幾方面原因：

1.禍從口出。

“病從口入，禍從口出”。古代有鴻門宴上項羽把劉邦軍中給自己報告劉邦有爭奪天下野心的曹無傷輕易地透露給劉邦，使得一個很好的內應被劉邦除去。當劉邦為自己辯白說自己毫無稱霸野心的時候，項羽不暇思索地、口無遮攔地說：“是你左軍司馬曹無傷舉報說你有政治野心！”這一下子，將曹無傷給害了。劉邦回營後就把曹無傷給殺了。比如，一些公眾人物有時候口不擇言，導致禍從口出的故事，等等。我們平時，因為出語不思考，結果無形中得罪了一些人，但自己還不知什麼時候把別人給得罪了。說者無心，但聽者有意啊。

2.言多必失，覆水難收。

話說多了，廢話、垃圾話、不好的話，容易引起誤會和傷害的話就出來了。譬如，有的人會因開玩笑的話，而導致打架群毆或一起刑事案件，實在是得不償失。

3.超過自己能力的允諾，容易讓自己失去他人的信任，並遭他人的埋怨。

還有自己心軟，明明知道給別人辦不了的事，結果卻圖一時高興，而給對方允諾下來，等辦不到的時候，讓別人小看或埋怨的例項很多很多。

4.誇誇其談的人容易給人留下不好的印象，而勤奮做事的人卻能普遍贏得人們的尊敬。

到哪裡，人們都喜歡實幹加巧幹的人，不喜歡囉囉嗦嗦，空話連篇的人。這是因為，你華而不實，給別人解決不來真正的問題。謊話連篇、油嘴滑舌、不堪大用的人誰又會喜歡呢？

所以，孔子強調“君子欲訥於言而敏於行”是有很深刻道理的。孔子是一位聖賢，能夠洞察世事和人性，所以，學習孔子的善知識，對於提高人們的理性、生活智慧和道德修養有著很大的現實意義。

語言分兩種，文字語言和書面語言。對於從事其它以行，以肢體行動為職業的人這句話具有約束效力。可是對於從事文字工作的人少有約束，還是受不受其約束值得商榷。有的作家，寫手寫書，一本又一本的寫，一輩子創作無數，洋洋灑灑，這算不算君子不訥言？書面語言，文字語言是不是語言，算不算君子訥於言的一種？還是這句話只是指口頭語言，指嘴巴少說話，多作事。作為從事寫作的作家，寫手，樂於寫字，從事悟空問答的寫作者是不在內的？

訥：遲鈍。不輕易發言，外人看來好像很木訥的樣子。

君子用天下公道人心為自己的心，君子不會去幹涉天下的公道人心。君子說話容易引起天下景從、暗潮湧動，君子說話容易被有心人故意曲解。君子說話，給人預期，君子守信，容易遇到人為的阻礙。君子寧願不說話，而直接做事，用行動來說話，用行為來教化。

君子可欺之以方，君子不會承認自己是君子，但君子會被認出是君子。君子誠實守信，這是人性優點，卻是人際缺憾。有誠信，會被有心人暗設陷阱。所以君子寧願不說話，因為陷阱隨時可設，君子隨時可被欺。不輕易說話，就不用隨時守信。

君子遇陷阱，不會多有怨言。若認出是陷阱，可能不會再守信。沒認出是陷阱，即便遇事再難，也會守信到底。

此句出自《論語》，這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而後說，不要口不遮攔，信口開河；但辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風行，不要拖泥帶水。反之言多必失，禍從口出，而做事優柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。

現實生活中許多事情要靠我們實幹，而不是靠嘴吹誇出來的的，要把美好的遠景變為現實，沒有捷徑可走，只有腳踏實地的去幹去實踐去創造，才能取得成就，獲得成功。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。這裡孔子提出的不是說君子不要吃飽飯，不要睡安穩的覺。孔子認為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，應該剋制追求物質享受的慾望，在工作上要勤勞敏捷地去做，同時要謹慎自己的言語。而且能經常檢討自己，以有道德的人為標尺對自己的言行加以匡正。把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑑的。同時孔子還認為，作為君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，才可以取信於人。子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。” 就是這個意思。

這是《論語》里仁篇中的一文。子曰：君子欲訥於言而敏於行。意思是說君子的修養要使自己做到語言謹慎，做事行動敏捷。放言易，故欲訥，力行難，故欲敏。要言約而行速。唐朝劉洎說：皇天不以言為貴，聖人不以言為德。總之一句話，要我們少說空話，多做實事。就是說喊破嗓子，不如甩開膀子。少來虛的，腳踏實地的做好每一件事。