唯是什麼意思呢？應該理解成只有，憑藉，依靠嗎？物是什麼？有一種理論說物是一切客觀的存在，那麼，心又是什麼，是不是客觀的存在？如果是，那就無心，心歸於物。可又說心是主觀的，非客觀。可見，主觀和客觀的概念，依舊承認心的存在，客觀即物，主觀即心。那麼，什麼是客觀，應該說是獨立於我的意識而存在的，並非因我意識動念而生滅的現象。什麼又是主觀，是我的意識活動，思維判斷對客觀的認知。哲學就是這麼一個創造出各種概念，然後沿著所謂公認的邏輯模式，透過思維繞啊繞的東西。唯物主義是霸道的，根本不承認有心的存在，認為心即物，不過是物質的活動上升進化到高階的層次，產生了意識而已，特別是現在人工智慧的出現，計算機和晶片不僅能模仿人的思維模式，還能與人對話，組織活動，雖然和人的智慧還有相當差距，但隨著時間的推移，必將出現超越於人的物產生的所謂的心。說是所謂的心，是模仿的心，非人的真心。可誰又能到底說清楚何謂人的真心呢？五花八門的宗教都是契入人心，衝迷破霧，尋求那神秘隱藏的真心。宣稱找到真心的人，悟出世間的一切皆是心所成就，縱觀法界性，一切唯心造，透過證入空性，宣告五蘊皆空，脫離色的世界，進入我樂常淨的真如狀態，而獲知真心永存。一切宗教的修煉，都是以我為主，摒棄萬物，思維冥想，放棄物質意義層面的我，進入一種純精神的世界，觀想成就一切色，於是宣稱這世界是唯心所造，一切物質是非穩定的，非永恆的，是如夢幻泡影的瞬間假合狀態，因緣而生，因緣而滅，物質世界不過是真心釋放出來的假象。於是也霸道地宣稱，本來無一物，何處惹塵埃。當然，還有一種理論宣稱，這世界說是唯物，唯心都過於片面，物和心都是表象，真正的主人是一種”識”的東東。到底啥是識，這要讀好多好多的書才能瞭解。不過，這也是宗教的觀點，歷史上有個叫玄奘的人，去古印度溜達了一圈，回來創造了一個宗派，叫法相宗，也稱唯識宗，其大意是，這個宇宙萬物，既不是唯心，也不是唯物，而是唯識。如果有感興趣的，讀一讀南懷瑾大師的論著，就非常清晰了。古印度的彌勒，就是唯識論的祖師，系統地解釋了天地人，宇宙和心的秘密。古代的龍樹，又創立了中觀學說。當然，這些人的學說，是建立在所謂修行，體證的基礎上，是透過自心的修煉而證悟到這些真理的，從而系統地揭示了心物一元的不二法門。古代人的智慧成就，是值得我們現代人敬仰的，他們的許多對世界的認識，已經遠遠超越今天唯心唯物的爭論，打破了現代哲學邏輯的限制，讓人在更高的精神領域獲得感悟。科學，並不一定給人類帶來幸福，是一把雙刃劍，更可能會在某個時刻毀滅世界。人類，有自己的精神家園，有脫離了肉體而獨立存在的精神世界，古代的老子說吾患有吾身，就是說我們因為有這個物質組成的色身而遠離大道，不能證悟天地間最高的真理。如上帝說的人生而有罪，估計是一個道理，佛家說輪迴是業力所成，十法界眾生都是因果輪迴的產物。這輪迴是不死的精神輪迴，是心的輪迴。總之，單純討論唯心唯物，在古代聖賢看來，是非常膚淺的層面。如果人類是被天地法則囚禁困於苦界當中，又怎麼能看到非人類所知的世界呢？人類的生活範圍如此狹窄，在外太空看地球，人類的活動範圍僅僅在一層薄薄的氣膜中而已。而古人透過修行，已達到一花一世界，一葉一菩提的境界，已經知道我於一念入萬劫，我於萬劫集一念的奇妙。人生與宇宙，是人類永恆的迷。

膽大的木匠。那是一個月黑風高的夜晚，木匠吃了晚飯，揹著工具，提著馬燈，深一腳，淺一腳地行走在彎曲的小路上。昏暗的燈光照著歪曲的腳步走著。喝了一些酒，老闆本來想要木匠少喝一些，怕路上不安全。木匠說自己在外做工多年，每次都是借酒膽大，微醉而歸。酒是人的福，可飲不可無。走了個多時晨，來到一片墳地。剛死了人，那風吹著花圈呼呼的作響。木匠放下馬燈和工具，就在新墳上小便。不怕的，木匠從小就膽大，每一次做工後都是迷糊朦朦朧朧地回家，妻兒老小從來都不用牽掛。一陣冷風吹來，木匠打了個寒顫。快速地繫好衣褲，背上工具，提起馬燈，想離開這陰沉模糊的墳地。走了幾步，似乎覺得有人在拉扯衣服。木匠心想，這裡又沒人怎麼會呢？他懷疑地回頭看了看，一切正常。於是又往前走，還是有人在拉扯衣服。木匠驚奇，怎麼真是有鬼呀。一陣旋風吹來，整個新墳上的花圈東倒西歪，夾雜著紙花的聲音，很是嚇人。木匠想走，可怎麼也走不了。背上的工具好象也要被搶走。木匠心慌了，邊走邊回頭觀看。只見糢糊的燈影下，似乎有花圈跟著跑來。木匠驚得大聲呼喊，嚇得冷汗四出。用固定工具的手拿著馬燈，順勢抽出利斧，對準跑來的花圈方向亂砍。突然覺得一陣輕鬆，木匠乘勢拼命地往家的方向跑去。那腳下的溝坎把木匠折磨得夠嗆。木匠不敢回望，生怕新墳上的鬼魂追了上來。他象丟了魂，落了魄，不顧一切地跑回家中，倒頭便唾。整個夜晚都是惡夢纏身，身上時冷時熱。到了第三天才清醒許多，他沿著原路找回了纏在花圈上的墨線和鐵環。

唯物與唯心是人為提出的莫名其妙的議題，被政治家用來作用政治工具。其實萬事萬物都是由陰（物）、陽（心）組成的太極體，而所有太極體既有獨立橫向排列，又有層次統一縱向成體。

物心是一體兩性，都是客觀存在的，都是不斷變化的，相互聯絡，相互作用，沒有主次之分，也無法分。

唯物是相對於唯心的，因為唯物是人思考出來的，所以永遠不會是絕對唯物的，但是因為相比唯心更接近唯物，所以就被當成了唯物。

唯物主義和唯心主義是對立的。唯物主義認為物質決定意識（精神），唯心主義則反之，認為意識決定物質。但是，物質和意識是存在聯絡的，辯證唯物主義認為，物質決定意識，而意識對物質具有能動的反作用。因此，物質和意識可以說不是完全對立的，而唯物主義和唯心主義是對立的。

對於唯心主義以唯物主義並不對立,心物合一的事在很多方面:不謀而合:用唯心論可以解釋:但唯物論又有不對之處:經過很多人和事的發展和變煥同時真的心物合一走在一起，但根據"易經上論點:把唯心主義推翻而建立在唯物主義羅輯推理上全全唯物論定向質率

經過永久實踐和事物變喚形成:唯心論轉變成唯物論比較多一點",從而使我本人一直認為在這世上只有唯物變喚運轉規律而形成:唯心論和唯物論租互存在:易經用陰陽二字包羅怎個世界萬事萬物的變喚規律反向和正向運轉:但最終的結果是相同的所以就形成心與物之間合為一是正確的結果:所以唯心論(靈感:夢:事態奇象)的結果意義合唯物推理基本不謀而合|應該兩者相互成在的o

是不應該對立，世界的真理可能就是意識可以決定物質，而物質也會反作用意識。唯心或者唯物都只是看到了世界的一個側面。

唯心主義和唯物主義就像我們的兩隻眼睛。當然對於這個世界，我們的感官可能還不止是兩隻眼睛。看到的不一定是真實的，看不到的不等於不存在的。我們每個人都只能看到我們能看到的，想看到的，不然就沒有目中無人，熟視無睹。

唯心主義和唯物主義作為人類文明的發現，定義就像支撐我們每個人走路的兩條腿。一條行走的時候，另一條為支撐，相輔相成。就像我們把地球定義成東南西北，是為了更好的行走。要與時俱進，因地制宜，隨機應變。你的東西南北不等於他的東西南北，地球有東西南北嗎？沒有，宇宙有東西南北嗎？沒有。只是人類需要東西南北。

沒有好哪來壞？沒有高哪來低？沒有唯心哪有唯物？都是為了更好的認識世界，認識自我，成就更好的自我，塑造更美好的生活。不忘初心方得始終。

我們經商也好，悟道也好，追愛也好；那都不是讓我們更蒼白，而是讓我們更豐盛。

開悟，不是捨棄一切，而是包容萬有。

實踐是檢驗科學的唯一真理，物理是人類對物質存在的理論。我們堅持的真理是馬克思主義的唯物論。

平衡宇宙也好（兩個宇宙能相互感知的存在）隱形傳態（超時空瞬間傳輸）也罷，都是憑空想象毫無根據的胡說八道。

唯物主義的根本是和唯心主義相對立。承認世界的本質是物質，世界上先有物質，後有意識，物質決定意識，意識是物質的反映。同唯物主義相反唯心主義的根本觀點是，認為世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。量子實踐是檢驗科學的唯一真理，物理是是人類對物質存在的理論。我們堅持的真理是馬克思主義的唯物論。

平衡宇宙也好（兩個宇宙能相互感知的存在）隱形傳態（超時空瞬間傳輸）也罷，都是憑空想象毫無根據的胡說八道。

唯物主義的根本是，和唯心主義相對立的。承認世界的本質是物質，世界上先有物質，後有意識，物質決定意識，意識是物質的反映。同唯物主義相反唯心主義的根本觀點是，認為世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。量子大神隱形傳態隔空造人，就是純粹的憑空捏造的唯心主義。

薛定諤不死不活的貓純粹唯心，任何生物的死活是確定的，死人昇天或下地獄那是迷信。現代科學已經探索解決，觀察隱藏在內部物質的形態。如醫療核磁、X光掃描，超聲掃描……。現在還有人相信這種戲法太可笑。隨著科技進步，必然有能夠觀察測量控制量子的技術裝置出現，哪個時侯才能開啟微觀世界大門。但現在還沒有，對於微觀還只是胡猜亂想。

中國現在熱熱鬧鬧的爭辯，近百年前的量子神論有點太過時了。國外愛因斯坦時代已經爭論過了，嚼吧人家百年屎渣有味道嗎。大神隱形傳態隔空造人，是純粹的唯心主義。

薛定諤的不死不活的貓不可能，現代科學已經探索解決，觀察隱藏在內部物質的形態。如醫療核磁、X光掃描，超聲掃描……。現在還有人相信這種戲法太可笑。隨著科技進步，必然有能夠觀察測量控制量子的技術裝置出現，哪個時侯才能開啟微觀世界大門。但現在還沒有，對於微觀還只是胡猜亂想。

中國現在熱熱鬧鬧的爭辯，近百年前的量子神論有點太過時了。國外愛因斯坦時代已經爭論過了，嚼吧人家百年屎渣有味道嗎。

伴隨著人類科技的不斷髮展，人類對世界的認知也在不斷髮展，以前靠人體的感官感知周圍世界，現在可以藉助科學在一定程度上拓展人類的視野，但大世界的存在依然是個迷，除了藉助儀器和理論分析，人類很難再進一步感知大世界。

唯心論觀點認為一切來源於意識，意識決定一切，這很個單邊主義。當視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺、記憶、思維活動等意識都逐一關閉，客觀世界也會隨之逐一消失，當再把意識逐一開啟，客觀世界又逐一回來了。這種觀點的極限形式就是一切人類的意識，都由一個神秘的意識支配著，所有不同時間地點不同的人看到的事物，都基於這個支配意識而認知交流，如果這個神秘意識消失，客觀世界也消失了。這好像觸及到了虛擬宇宙了。唯心必然強調主觀能動性，意識至上，這在人類的發展中有好有壞，好的一面就是對人類自身精神文明發展起到一定的催化作用，生命的價值主要體現在它的意識等等；壞的一面就是輕視客觀事實。這兩個方向都可以被各種放大，交錯前行，引發人類對宇宙的深層思考。意識是人類面臨的終極問題之一，如果唯心論僅僅基於意識的重要性而延續，其實已經沒有太多存在的必要了，我思固我在也要睜開眼睛看看美麗大世界。

唯物論則認為客觀世界不以人的意志為轉移，人的意識屬於客觀世界，人的意識也可以影響客觀世界。這個觀點很顯然具有極強的系統化思想，也有很強的張力，無論內在的意識還是相對的外在世界，都屬於客觀世界，可以互動，也都可以被人類不斷地精確的探索，只要沒到終點就可以一直探索下去。無論世界的虛或實，都可以用科學方法去發現去表達去記載傳承進化，這就是關鍵之處。科學方法也只能在唯物論這套系統下才能最終進化出來，是人類發展的精髓，沒有科學，人類何以改變自身的命運。

其實說到最後，唯物論是可以進化的，而唯心很難進化。現在也沒必要說什麼唯物唯心了，科學太精彩，這就是一切。

唯心與唯物本不對立，那你說說“誰第一性丶誰第二性”吧？是”心”反應物，還是”物”反應心？比如你去照鏡子，是鏡子反應了人，還是人反應了鏡子？即，鏡子裡面的映象是你心想像出來的（像由心生），還是鏡子對你印象的反映？

對這個問題不同的理解，其結果可不一樣。

所謂唯物主義和唯心主義不過是哲學名詞罷了，由於特定的政治歷史原因，誇大了這種對立分類的意義。其實，把如此浩瀚繁雜簡單命名和分類，是多麼愚蠢的一件事！

這個問一一直困擾很多人。按照上帝創造論:上帝先造物質。再造人。形象，樣式與上帝相似。。今天，心與物，心是人長大了才知道，明白物的需求。其實人心，人一直都是物質需求的物件。如果人不需要物，無從談起。。。。。。故此，人心和物並存共生………

唯物主義者說物質第一性的，物質決定意識，

唯心論！想說心裡話就說什麼沒有依據！與實驗出證據是對立的！辦證唯物，物證人證有理有據！象借條！還款，都是識證據為標誌！物心合一的論點是折中主義！沒有指導人類科學發展的價值！

好像很大的命題，其實不然。人們把難以理解沒有實證的事物叫做唯心主義，有實證的事物叫唯物主義，人世間，哪一種事物在未知時不是唯心主義呢！智者的先見之明對愚者來說就是唯心主義，現代社會的許多事物在古代社會來說，不是唯心主義嗎？

從哲學角度講二者是對立的統一體，是認識事物的兩個方面。有唯物自有唯心，沒唯心何來唯物。孰對孰錯只是對持不同認識的取捨者而言罷了。說其對立在於是客觀先於主觀還是主觀先於客觀，論其統一則是爭議的是同一具體問題。對立統一才是主宰和推動世界的本源。

恰恰是心物合一，才是你痛苦快樂的根源，心真心，要常住真心，如如不動；物就像灰塵一樣來去自如、生老病死、成住壞空的變幻個不停。比如今天做生意沒賺到錢，你就不高興了；昨天你表白，別拒絕了，你很傷心；前天生意不錯，你很開心；明天你很焦愁，因為今晚下這麼大的雨。這樣心就隨物轉了。所以要安心就要假裝的把外界的東西空掉。對於不明白心和物的人，就把他們看成兩個東西就對了！心物合一，那是聖人的標準了！

割裂唯物與唯心，非得搞個誰對誰錯，其本身就存在問題。如果非得說物質決定意識，那麼文字、字母、人造元素是由什麼物質決定的？唯物與唯心應該屬於一對矛盾的共同體，也可以理解為是一對陰陽的共同體。只有使唯物與唯心協調平衡了，才會使人的認識能力快速的提高。不論唯物還是唯心消此彼長的極端，都不會有利於認識能力的提高。也就不會有人造元素的出現。

唯心和唯物，他們是一體，他們沒有達到主義的高度，所以，他們後面不應該加主義兩個字，研究哲學，要以人為中心