出處
戰國·樂正克《禮記·學記》
翻譯
玉石不經過琢磨，就不能用來做器物。比喻人不透過學習，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。《說命》中說：“自始自終想著學習。”大概就是說的這個意思吧。
即使有味美可口的肉食，不吃是不會知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，透過學習才能知道自己的不足，透過教導別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學業的不足，這樣以後才能自我反省；感到困惑，這樣以後才能自我勉勵。
所以說，教與學是互相促進的。《說命》說：“教人是學習的一半。”大概就是說的這個道理吧。
原文
君子如欲化民成俗，其必由學乎？玉不琢，不成器。人不學，不知義。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”其此之謂乎！
擴充套件資料：
創作背景
《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。
顧樹森支援郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。
高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想薰陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官。
原文賞析
《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。
《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠釋出政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的。
出處
戰國·樂正克《禮記·學記》
翻譯
玉石不經過琢磨，就不能用來做器物。比喻人不透過學習，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。《說命》中說：“自始自終想著學習。”大概就是說的這個意思吧。
即使有味美可口的肉食，不吃是不會知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，透過學習才能知道自己的不足，透過教導別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學業的不足，這樣以後才能自我反省；感到困惑，這樣以後才能自我勉勵。
所以說，教與學是互相促進的。《說命》說：“教人是學習的一半。”大概就是說的這個道理吧。
原文
君子如欲化民成俗，其必由學乎？玉不琢，不成器。人不學，不知義。是故古之王者，建國君民，教學為先。《兌命》曰：“念終始典於學。”其此之謂乎！
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反也，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”其此之謂乎！
擴充套件資料：
創作背景
《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。
顧樹森支援郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。
高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想薰陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官。
原文賞析
《學記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實施政治，進行社會管理的最有效手段，所以《學記》一開篇就用格言式的優美語言論述了教育的目的與作用。
《學記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠釋出政令、求賢就士等手段是不可能達到目的的，統治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風美俗，從而達到天下大治的目的。