劉勰在《文心雕龍》的第一篇《原道》中寫道，“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”大致意思是，日月有如重疊的璧玉，來顯示附在天上的形象；山川好像燦爛的錦繡，來顯示大地的形貌富有紋理，這些都是“道”在大自然之中的表現。

而文學化恰恰就是將抽象之物形象化的一個過程，人們恰恰又透過這種方式去更加具體地理解這一抽象之物。恰如，大自然的“道”需要“日月山川”表現一樣，人對於生活的理解或者對於自然法則的總結，同樣需要一些具體的事例或者情境進行描述以表達、傳播。

當我們明白這一點後，再反過來去看這些被修辭化的句子，它們存在的意義不過是向我們表明了所指通向能指的路徑，向我們顯示了生活自身的展開方式。

如果，你能夠抵達這些符號的深處，如果你能夠理解它們所試圖傳達的某些理念、思想，那麼這些名言被創作出來的目的便達到了。

但如果，你被這些所謂的哲理句子困惑、迷惑或者不惑，那你也將迷失在這套語言符號中，不僅無法掌控它們，還會被它們所束縛。

最後，再回到你提出的問題。

以文學描述或反映自然現象，合理。

以自然現象表現自然規律，合理。

以自然規律類比社會規律（人生哲理），不合理。

將社會規律等同於人生哲理，不合理。

至於這些句子到底有沒有道理，見仁見智。