果：《元和姓纂》說：“果氏，出古巴子國。《逸周書·史記篇》：昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，內外不附而亡。”《路史·國名記》中亦有果氏，後為果州，地約當今南充。 彝族姓氏形成的歷史相當久遠。彝族的姓起源時期可以追溯到母系氏族社會。那時候已經實行氏族外婚制。很多氏族都有自己的圖騰崇拜物，要麼是某一動物或某一植物。並且都以這些圖騰崇拜物作為自己氏族的名稱。這些名稱就是彝族後來的姓。而這些姓的作用就是識別氏族外婚制中的婚姻集團的標誌，避免近親婚姻。 摩爾根《古代社會》說:“由於氏族內部禁止互婚 , 其成員才得免於血親通婚的弊害 , 從而促進種族活力的增長。 氏族的出現基於三個主要的概念 , 即： 親屬的團結；完全以女性為本位的世系；以及氏族內部之禁止通婚。” 開始排除本氏族內部的兄弟姐妹之間的兩性關係 , 即氏族內部不能通婚 , 本氏族的兄弟或姐妹必須在相互通婚的對方氏族中尋找配偶。 同樣 , 對方氏族中的兄弟姐妹則在本氏族中尋找配偶。 丈夫是對方氏族的兄弟群 , 妻子是對方氏族的姐妹群。這種婚姻家庭的典型形式是同一氏族內的男女，男子必須以外氏族同輩女子為妻，女子必須以外氏族同輩男子為夫。女子是氏族內的基本成員，而男子則不定期到女方過性生活。由於是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”。 作為母系氏族的姓延續到父系氏族社會。婚姻制度也隨著男子父系家庭地位的確立而過渡到一夫多妻制。為了確保家庭財產以父系血緣關係的延續，這時候就產生了父子連名制家譜。所以說，姓產生若干年代以後才產生父子連名制。 到了階級社會即彝族奴隸社會以後，姓也隨著彝族奴隸社會的發展而發展。原來比較簡單的區別氏族的姓，現在發生了變化。“姓”變成了“姓氏”。氏具有區別地位、等級的特徵和功能。古代漢族姓氏也有類似情況。鄭樵《通志?氏族略序》：“氏所以別貴賤，姓所以別婚姻。”因為這些原因，涼山彝族的姓氏才有了不同的姓的字首和字尾。字首“吉”“曲”表示白彝等級，字尾“吉”“曲”也表示白彝等級。 除了以上一部分姓氏以外，更多的姓氏是各種詞綴（字首和字尾）構成的。可以說每一種姓氏都經歷了千萬年歷史歲月世代相傳至今。姓氏的起源時期可以追溯到母系氏族社會時期。姓氏的起源與氏族外婚制有關。因為氏族產生以後每個氏族都需要給自己的氏族標誌性稱號。 涼山彝族姓氏對於個人來說終身不改，對於家族來說也是幾千年不變。同時若干種姓氏組合為一個家支。一個家支少的有幾種姓氏，多的有十幾種姓氏。相隔幾十代相距幾千裡仍然是一個家支。這種現象過去可能其主要功能是防止近親婚姻，凝聚力量抵禦外人劫掠。姓氏也是一個人和一個家庭在社會中的保護傘。 姓氏體系建立後，現代意義的“家”才真正形成，“養子防老”作為一種防範家庭風險的主要手段也成為可能。“姓氏”建設了一個基於血緣的交易系統，後來衍生出一夫多妻的現象，也是因為養兒防老理念的形成。 彝族民間有人說：“人名成姓”。這種說法沒有任何根據。因為普遍存在遠古的母系氏族和父系氏族的姓與後來人名重合現象而可能造成的誤會。至今彝族名字以別人的姓為自己的名字的還特別多。老百姓一般根本不知道姓氏的來源和社會所遵守的法則，實際上從個人到家庭、家族沒有重大理由是不會改姓的。所見所聞中有一例，喜德縣“莫勒”改成“曲木”的。1927 年莫勒額子刺殺鄧秀廷未遂，被鄧秀廷殘殺、吊打、服毒致死者 70 多人。莫勒家基本上被趕盡殺絕。偶有落網的也都改姓“曲木”隱姓埋名逃亡他鄉。雖然說改姓了，但“莫勒”和“曲木”是一個家支。
果：《元和姓纂》說：“果氏，出古巴子國。《逸周書·史記篇》：昔有果氏，好以新易故，故者疾怨，新故不和，內外不附而亡。”《路史·國名記》中亦有果氏，後為果州，地約當今南充。 彝族姓氏形成的歷史相當久遠。彝族的姓起源時期可以追溯到母系氏族社會。那時候已經實行氏族外婚制。很多氏族都有自己的圖騰崇拜物，要麼是某一動物或某一植物。並且都以這些圖騰崇拜物作為自己氏族的名稱。這些名稱就是彝族後來的姓。而這些姓的作用就是識別氏族外婚制中的婚姻集團的標誌，避免近親婚姻。 摩爾根《古代社會》說:“由於氏族內部禁止互婚 , 其成員才得免於血親通婚的弊害 , 從而促進種族活力的增長。 氏族的出現基於三個主要的概念 , 即： 親屬的團結；完全以女性為本位的世系；以及氏族內部之禁止通婚。” 開始排除本氏族內部的兄弟姐妹之間的兩性關係 , 即氏族內部不能通婚 , 本氏族的兄弟或姐妹必須在相互通婚的對方氏族中尋找配偶。 同樣 , 對方氏族中的兄弟姐妹則在本氏族中尋找配偶。 丈夫是對方氏族的兄弟群 , 妻子是對方氏族的姐妹群。這種婚姻家庭的典型形式是同一氏族內的男女，男子必須以外氏族同輩女子為妻，女子必須以外氏族同輩男子為夫。女子是氏族內的基本成員，而男子則不定期到女方過性生活。由於是群婚，故所生子女“只知其母不知其父”。 作為母系氏族的姓延續到父系氏族社會。婚姻制度也隨著男子父系家庭地位的確立而過渡到一夫多妻制。為了確保家庭財產以父系血緣關係的延續，這時候就產生了父子連名制家譜。所以說，姓產生若干年代以後才產生父子連名制。 到了階級社會即彝族奴隸社會以後，姓也隨著彝族奴隸社會的發展而發展。原來比較簡單的區別氏族的姓，現在發生了變化。“姓”變成了“姓氏”。氏具有區別地位、等級的特徵和功能。古代漢族姓氏也有類似情況。鄭樵《通志?氏族略序》：“氏所以別貴賤，姓所以別婚姻。”因為這些原因，涼山彝族的姓氏才有了不同的姓的字首和字尾。字首“吉”“曲”表示白彝等級，字尾“吉”“曲”也表示白彝等級。 除了以上一部分姓氏以外，更多的姓氏是各種詞綴（字首和字尾）構成的。可以說每一種姓氏都經歷了千萬年歷史歲月世代相傳至今。姓氏的起源時期可以追溯到母系氏族社會時期。姓氏的起源與氏族外婚制有關。因為氏族產生以後每個氏族都需要給自己的氏族標誌性稱號。 涼山彝族姓氏對於個人來說終身不改，對於家族來說也是幾千年不變。同時若干種姓氏組合為一個家支。一個家支少的有幾種姓氏，多的有十幾種姓氏。相隔幾十代相距幾千裡仍然是一個家支。這種現象過去可能其主要功能是防止近親婚姻，凝聚力量抵禦外人劫掠。姓氏也是一個人和一個家庭在社會中的保護傘。 姓氏體系建立後，現代意義的“家”才真正形成，“養子防老”作為一種防範家庭風險的主要手段也成為可能。“姓氏”建設了一個基於血緣的交易系統，後來衍生出一夫多妻的現象，也是因為養兒防老理念的形成。 彝族民間有人說：“人名成姓”。這種說法沒有任何根據。因為普遍存在遠古的母系氏族和父系氏族的姓與後來人名重合現象而可能造成的誤會。至今彝族名字以別人的姓為自己的名字的還特別多。老百姓一般根本不知道姓氏的來源和社會所遵守的法則，實際上從個人到家庭、家族沒有重大理由是不會改姓的。所見所聞中有一例，喜德縣“莫勒”改成“曲木”的。1927 年莫勒額子刺殺鄧秀廷未遂，被鄧秀廷殘殺、吊打、服毒致死者 70 多人。莫勒家基本上被趕盡殺絕。偶有落網的也都改姓“曲木”隱姓埋名逃亡他鄉。雖然說改姓了，但“莫勒”和“曲木”是一個家支。