感謝問答，你的問題中問到“心”是什麼？你是怎麼理解的？心，是人體的重要器官，維持著整個生命的活力與運作，是人體的中樞，就好像是一臺永不停歇的機器，在讓我們充滿活力的活著，從幼兒到青年，再到老年，心在不停的跳動，在維繫著生命，隨著年齡的漸漸增大，也在不斷的機能退化減弱，這臺永不停歇的機器也就到了維修期，甚至報廢期，也就完成了使命。

心，看似跳動不息，卻承受著來自外界的所有情緒，壓力，焦慮，緊張，悲傷，無奈，哭泣，喜悅，甚至會讓你感到一陣痠疼，心情，由心而定，直接控制你的情緒，心願，由心而穩，逐漸在你心裡紮根，心事，由心而煩，直接控制你的感情，心語，難以言表的語言，由心發聲，心態由心控制，直接展示你的個人面貌，心情，由心感觸，直接控制你的容顏，心結，由心而系，解鈴還須繫鈴人，心，承擔著身體的命脈，還得接受自己的情緒管控，

我們要有一顆年輕的心，活力的心，熱情的心，不要讓心不堪重負。

心情大好；

心順百順；

心安理得；

心美人美；

我們要有一顆愛國的心，熱情似火的心，牢記我的中國心。

保持心臟的活力，做一個沒心沒肺的人，心也舒坦，人也舒坦。

心，如果說物件，那就是物體的中間位置。如果說人的心是什麼？那就是能支配人的一切行動舉止，語言思維，心就是人靈魂。

這是一個好問題，這是每個人都應該知道答案的問題，我們生而為人不知道自己的心是什麼豈不哀哉！可惜，還真是絕大多數人都不知道自己的心是什麼，甚至是顛倒的，乃至認賊為父。

心有真心與妄心，妄心是飄忽不定的，是虛妄的，是如幻的、是如影的，是如水泡的，是如閃電的，是如陽炎的，是如夢的。所以是不安定的，是恐懼的，是煩惱的，是難以把握的，是想找個依靠的，是無常的，是顛倒的，是纏縛的，是有千千結的，所以妄心是無處安定的，這就是我們的妄心，我們以為這就是我們的心，實際上這是我們的妄心。

我們還有一顆真心即是佛心、佛性、真如，這顆心被無明，被妄心所覆蓋了，被染汙了，一旦找回這顆真心，我們的心就安定了，就沒有恐慌了，就沒有煩惱了，就覺悟了，就成佛了。

佛陀為我們開發出八萬四千法門，每個法門都可以找回真心、佛性、真如，其中最佳法門就是難信易行的淨土唸佛法門。

心是什麼？你是怎麼理解的？

心，是人體內的重要組織器官，心臟有特定的幾個特證，一，興奮性，二，傳導性，三，自律性，四，收宿性。這是西醫的理解，中醫理論是，心主血脈，主神明，為君主之官。

心藏神，心有特定的功能上的理解，也就是說神明出入於心中，由此而產生了不同的人生思維，也就會有不同的認識了。每個人都有善與惡的真實的思維存在著，這也是人的私心，確切的說，就是慾望之心，由此，無論是那種學術，都非常的清楚的認識到了這一點，那就是有心動就會有行動，這是思維理念與認識與理解所產生的，其為了慾望的滿足而作為之，其作為可能會有善與惡的具體表現了。而這一切，都藏而不露，這就是心功，俗稱城府。意即指修為。

生活是多元化的，需求也是多樣性的，慾望也是無止禁的，但是，為了所謂的美好，作為人，總是會奮力拚搏的，當然了，在無法實現的情況下，就會有身心具累的表現了。

知識可以改變命運，智慧可以改寫人生，良好的心態是通過了修身養性而獲得的，幸福美滿是經過了艱苦拚搏而得到的，同樣，不辛有天災，但更多的還是人禍。

命運不是生來的，完全可以通過後天而改變的。這就看你怎麼理解，如何運行了。我認為且走且珍惜。

心是靈魂的主宰。心是身體的大將軍，手腳，眼耳鼻舌身意都是它的兵。心想哪哪就聽從心的調譴。心讓看物相，一切盡收眼底，心讓手去做什麼，手就會聽話地去做。心是象棋裡的老將，身體各部為它所用。

一個人的心很關健，它要把握好，千萬修好別修壞。佛家需要它借假修真，把心裡的自性佛修出來，那這個人就借光也成佛了。人的大智慧在心的自性中含藏著，只有去心靈外一層一層的汙垢，扒一層皮不是人，再扒，直到把心靈之光：摩尼寶珠扒出來，這時人的大智慧就出來了，三身，四智，五眼，六通也出來了，那這顆真心就閃閃放光了，舍利子也有了，佛就誕生了。

釋迦牟尼佛說：善哉善哉，原來眾生都具如來本性。原來它就是真心呢，真心做帥營，它也是生命的主宰。

心是能讓你感覺很多感情的東西，它會讓你痛讓你開心，讓你體會到你當初的傻樣如今回想起來是多麼的傻，也以至於那個他有點恨我

心是什麼？

我們這輩子最對不起的

就是我們這顆心了

讓它傷了一次又一次，痛了一次又一次。

還總是不死心的想要再試一次

我總是想這樣一個問題

怎麼樣才能對得起自己這顆心

當我看到漸漸老去的父母，我知道多陪陪他們是對得起自己的心

當我遇到為我付出一切的愛人，我知道這輩子不能辜負她是對得起自己的心

當我第一次抱著自己的孩子，我知道要讓他茁壯成長是對得起自己的心

請你在夜深人靜的時候想想自己這麼多年來，對得起這顆心嗎

心即一切，你提這個問題肯定不是問生理上的心，因為沒有意義，佛家修行即修心，簡單的說心生則一切生，心滅則一切滅。

佛家對於物質世界的理解， 一句話就可以概括，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。世間的一切由因緣即會而生滅，都是轉瞬即逝，虛幻不實，心就如同一面鏡子，現實中的一切投射其內，心在自然一切都存在，心不在則一切不存在，佛家修的就是心，達到境界自然頓悟宇宙的真相，超脫生死輪迴，這個沒辦法用語言形容，多感悟吧

我們的這個心是什麼？

當扭西龍多化緣到了一塊很好的油餅，於是高興的拿到那上師華智仁波切跟前。上師仁波切問扭西龍多：“油餅的上面在哪裡？油餅的下面在哪裡？”扭西龍多一下子找不到該怎麼回答，知道是上師直指心性，扭西龍多立刻觀心的本性，一瞬間證悟了無上大圓滿，其智慧與上師無二無別。

我們的心是什麼？其實我們的心就是普賢王如來。像我們這樣的眾生，只能說是本來清淨，而像普賢王如來那樣的佛尊，是離垢清淨，眾生與佛，僅此一點差別。

這好比金礦，我們有情眾生，好比是沒有經過提煉的金礦，雖然說金礦的黃金沒有提煉，但是那裡面的黃金和提煉後純淨的黃金，都是同一種黃金，不可能有兩種黃金。只有的提煉了和沒有提煉過的差別。與此同時，心的本性就是佛，除了自心是佛以外，你再也找不到另外還有一個佛。

眾生沒有成為佛，就是因為眾生的心沒有獲得大自在，被外緣被世俗種種迷惑所困擾。我們的心識就是一種束縛，人們很難認知到心識背後的那個操縱者駕馭者——心王，從而使我們自己流轉於三界輪迴之中，難以自拔。

眾生本來是佛，無論表面的塵垢有多麼的厚，但每個眾生自性的功德與諸佛完全相同。所以所有的人都不要抱怨，只要你嚮往解脫之道，努力前行，就不枉此生了。

我就認識一位人到中年的人，他跟我說，他非常羨慕那個去終南山修學的人。他時常感覺自愧不如，他跟我說：“你看我的朋友，這條件各方面不一定比我有好，但是他卻能自由自在的到終南山，做自己的想做的事情!”他說人的一生如果能這樣該多好啊，該多美呀。在他不斷的感嘆和哀怨中，說出了他自己的很多事情。

他說自己為什麼走不開，自己家庭不能放下，自己有父母不能放下。像那個朋友他就能，他因為沒有家庭，可以自在逍遙。

他自己雖然是說，在工作上還是非常悠閒的，待遇也非常好，但是不能出去做自己的事情，這就是一生的悲哀：難道我就這樣度過餘生嗎?他說這個時代不缺少做經濟的，做科學的，做文化的。但是，這個社會上很少有人去修學、修行、證得。

他幾乎在用一天的時間向我抱怨，說種種事情。我從他的抱怨中出來，對他的分析認為他欠缺的太多了。他主要欠缺的是見解。如果對唯識宗和中觀宗是一竅不通，又不是覺性的利根者，還是一個普通的慧性根基的人，怎麼可能一躍千丈。如果理論和操作都沒有搞清楚，如果匆匆去終南山，那麼豈不是在盲修瞎練嗎？

我們的心，不可能始終處於眼高手低的狀態，而進入修行，那麼我們就無法面對未來重重的險阻。一個願意為未來煩惱做鬥爭的人，他是應該有所準備。而且是準備充足，所有的理論和法要，全部瞭然於心。而不是臨上時戰場時，才磨刀磨槍。

去終南山也沒有什麼了不起的，了不起的就是你對自性的認知程度。禪宗五祖弘忍大師說得好：“不識本心，修法無益。”

有時候我很想跟他講一下，他好些準備。但想想他能聽我的話嗎？他完全被滿心身的埋怨埋葬了，什麼也聽不進去。這就是我們的無奈。

另外，現在人們都在說：“生活在當下。”然而沒有幾個人真正能明白這裡面的道理。人云亦云，毫無見解，完全成了口頭禪。這可能是本世紀初的悲哀。

參是一種行為，禪是一種覺性。人們想參禪修禪，得到了某些證悟，這是個好的想法和行為。但首先要要充實般若智慧的理解，並獲取思慧，透過修行來證明它的修慧。

觀心的秘密，可證悟佛果。敬請謹記心裡。來者是緣，隨遇而安。

心是什么，？這確實是一個深奧的課題，一般人說的心，指的是心臟，若談心臟就不是今天我們要談的題目了。

那心是什么，它又在那？愣巖經中，佛多次問阿難，心在那，？阿難回答，一次在體內，一次在外，多次的回答，離答案的本身是如此的遠。無所不在的心，用思維來想，還真不易體悟，它不在言語文字之中，亦不在思維的意識之中，若用心識來思考，，就如用眼睛看遍所有，就是看不見眼睛本身。

頭腦，意識，感覺，感知，全部都是心識的部份，它只能在生滅現象中來認知，無法超越生滅的現象，也就是如金剛經所言的無法離於相，只能在相中輪轉。若在相中打轉，高底，大小，有無，來去，內外，是永無法與心相應的。亦無法體悟什么是「心」。

達摩祖師血脈論雲：「心，心，心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針，，我本求心，不求佛、了知三界，空無物、若是求佛，但求心、、、」。可知人的一生要明明白白這個「心」。,不是三言兩語，就可知曉，一般的人也只能用心識來認知，僅是在文字，或語言，及思量的知，離心的距離，是天地懸隔。一切的言說及文字，是方便，要知解的人，有方向，有目標，心若以文字上來解就是，阿耨多羅三藐三菩提心，菩提心，真如自性心，涅盤妙心。

一般人意識的心，感覺的心，頭腦的心，思維的心，心識的心，都是「心」的一小小部份，唯有「心」，它才是整體，是「一」。也就是六祖壇經雲：「不識本心，學法無益」。人的一生的煩惱，痛苦，不安，恐懼，無耐，皆是心識的作用，要認清，誰才是真正的主人公。

心本身是不存在的，心是因緣而生，永珍生心靈，心靈超永珍，平靜的水面映顯了月亮，若沒有月亮，再平靜的水面也顯不出一個月亮來。

心是思維的空間，猶如人之臥室，猶如工廠的廠房。

心是天造地設的，人的整個肉體都是心，整個宇宙就是心，心本質上是空的，只有當靈進入心以後，心才是活的，心的壽命長久與否取決於靈是否依然住在心裡，心的大小取決於進出心的靈的能量大小，上帝的靈進駐了心，心就是整個宇宙；神靈進駐了心，心就擁有了太極的一半；佛靈進駐了心，心就佔據了整個反物質世界；仙靈進駐了心，心就擁有了生命的所有高層空間；國王總統的靈進駐了心，心就佔據了這個國家的所有版圖；賢人的靈進駐了心，地球上所有能觀察到的現象就佔據了心；凡人的靈進駐了心，心就擁有了國家、民族、宗教、政黨、家庭、親朋友好；俗人的靈進駐了心，錢、權、地位、名利、色相、怨恨、仇恨就佔據了心；渾人的靈進駐了心，心就只想吃穿住行大小便本能所驅動了．

心，簡單來說是我們人體最重要的器官，心臟，心臟一起一伏給我們人體全身提供了血流，沒有了心臟的工作，可能我們身體就會出現問題。

心，也是我們人類表達情感最常用的一個字，思念，忠誠的忠，怨懟，忐忑，忍耐的忍等等，但凡"心"字旁的字都可以表達我們各式各樣的情感，高興的，傷心的，緊張的，激動的等等，可以說它的用途很廣泛。正如古人認為的那樣，"心"是思維器官。

‘心’，即人人本有，實相般若之真心；為萬法總持，乃眾生佛性。經雲：‘大地眾生本來是佛’；即指此心與佛無二無別故也。此心，不在內、不在外、不在中間。昔日楞嚴會上，佛問阿難，心在何處？阿難七審計執：一、計心在內。二、計心在外。三、計心伏眼根，而不留礙。四、計見暗見明，心分內外。五、計心則隨合隨有。六、計心在根塵之中。七、計一切無著。那知七計鹹非，始終被破。不但肉團不是真心，即緣塵分別之意識心，也不是真心。若認識為心，無異認賊為子。必須照空妄心，則真心自可出障圓明，靈光獨耀矣。此心即是般若真心，亦即如來藏心，涅槃妙心。

實相真心，生佛平等。在聖不增，在凡不減。眾生迷真認妄，執妄為真，種種顛倒，所以久處輪迴，無由出離。何以說眾生迷真認妄？可試問於人曰：汝有心否？必答曰：有。再問心在那裡？必以手指胸曰：在這裡。此即迷真心認妄心之明證也。將本有廣大圓滿，實相妙明之真心棄之，惟認色身之內，肉團假心為心，此一迷也。更執此肉團為真心，不知此心無有功能力用，但為妄識所託之處。若聞說此心無用，必起諍辯之曰：現前能思想分別，皆此心之功用，何以而說無用？然此等說話，又復錯認第六識妄想心之功能，當作肉團心之功能。執此妄想為真心，又一迷也。‘楞嚴經’雲：‘譬如澄清，百千大海棄之，惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是，迷中倍人，誠可憐憫。’

心本無生因境有，前境若無心亦無。

了心如幻是佛幻，了得身心本性空。

從本無生無可滅，即此身心是幻生。