因為高鶚或者無名氏的續書，雖然不及前八十回藝術水平高，但在續書裡卻是最好的。而且後四十回有些部分的續寫還是很成功的，比如林黛玉焚稿斷痴情一回，藝術水準也很高。所以在目前情況下，高續仍是最好的續本。程高本的意義也在於此，至少可以讓小說以完璧出現，對儲存文字也厥功甚偉。

高鄂續寫的《紅樓夢》和曹公的前四十回，一般普通人讀是不會有很大差異，高鄂寫的基本都遵循了曹公的本意。但水準高的人，理解就不間，民國才女張愛玲，甚愛此書，居說讀到四十回後棄書而去，很是為曹公不平。主要才能是高鄂在詩詞沒各方面沒曹公的底蘊。人物命運的去處也不盡讓人滿意。

儘管高鄂寫此書後四十回不甚達曹公意，但高鄂能跟居曹公之意寫到如此，已說是非凡成就。就單高鄂的寫作而言非常的不易了。人常論賈寶玉就是曹公的原型，否則頻空寫不出如此廣世奇書。而高鄂沒此經歷，寫到如此程度也對得起曹公了。

因為到此時，完整版的《紅樓夢》唯有此書，作者永遠是曹公和高鄂，別無他人。

可見在那個時代繼寫曹公後四十回的只有高鄂，沒人能超越高鄂。

著名作家劉心武老師也只敢說自己的“揭秘”和“續紅樓”是“一家之言”。

不過照“上知天文 下知地理，宇宙的事情全知道”的梁宏達老師的說法，現代“頂級紅學專家”周汝昌先生一定是比“狗尾續貂”的高鄂強太多了！

可是不知道為什麼？周老先生只當總顧問、只寫曹雪芹，卻不作“續紅樓”呢？

說白了，只有87版編劇周嶺老師們才能做到所謂“無知才能無畏”呀！

程甲本《紅樓夢》序言“紅樓夢小說，本名石頭記，作者相傳不一，究未知出自何人，惟書內記雪芹曹先生刪改數過。好事者每傳抄一部，置廟市中，昂其值得數金，不脛而走者矣。然原目一百廿卷，今所傳只八十卷，殊非全本。即間稱有全部者，及檢閱仍只八十卷，讀者頗以為撼。不佞以是書既有百廿卷之目，豈無全璧？爰為竭力蒐羅，自藏書家甚至故紙堆中無不留心，數年以來，僅積有廿餘卷。一日偶與鼓擔上得十餘卷，遂重價購之，欣然翻閱，見起前後起伏，尚屬接榫，然漶漫不可收拾。及同友人細加釐剔，截長補短，抄成全部，復為鐫板，以公同好，紅樓全書始自是告成。書成，因並志其緣起，以告海內君子。凡我同人，或亦先睹為快者歟？　小泉程偉元識。

高鶚則在《紅樓夢序》說：“今年春，友人程子小泉（程偉元字小泉）過予，以其所購全書見示，且日：‘此僕數年來銖積寸累之苦心，將付創捌，公同好，予閒且憊矣，蓋分任之？’予以是書雖稗官野文之流，然尚不謬於名教，欣然拜諾，正以波斯奴見寶為幸，遂裹其役。”一句話，高鶚重點整理、修輯和補筆的後四十回，還是出自作者之手。

認定後40回是原作者的真跡，120回是完璧，不存在續本一說呢？這是因為在甲戌本中，......茫茫大士對石頭說“我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案”。此段丟失了四百二十九字的句子只存在於甲戌本，其他版本全部沒有。這段文章就是說石頭“在劫終之日，還得變回原來的面目，回到原處！”經查，程甲本第一回也沒有該句，這意味著高鄂和程偉元並沒有看過甲戌本。因為它和大結局那句“寶玉的去向”前呼後應！！

程甲本在大結局，補天石和神瑛侍者兩者之間這層關係：一個是靈魂（形），一個是肉身（質），兩者是合二為一的（即形質歸一）。第一百二十回。雨村道：“既然如此，現今寶玉的下落，仙長定能知之。”士隱道：“寶玉，即寶玉也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世。一為避禍，二為撮合，從此夙緣一了，形質歸一。又復稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉那天奇地靈之寶，非凡間可比。前經茫茫大士渺渺真人攜帶下凡，如今塵緣已滿，仍是此二人攜歸本處，這便是寶玉的下落。”正因為補天石和神瑛侍者是一體的，所以當“俗緣已畢”時，一僧一道，遂一左一右夾住寶玉。催著賈寶玉快走，將賈寶玉（神瑛侍者）帶回青埂峰交割，以完成當初在補天石下凡前，達成的協議“待劫終之日，復還本質，以了此案”。妙玉在扶乩時即已交代：“噫！來無跡，去無蹤，青埂峰下倚古松。欲追尋，山萬重，入我門來一笑逢。”原來“通靈寶玉”（靈魂）又跑回青埂峰了。

高鶚的《紅樓夢》後40回確實寫的不如原著，比如改為寶玉先中舉人，又超凡入聖。賈府蘭桂齊芳，探春回京等與前面的草蛇灰線相差甚遠，且文筆及人物描寫的生動遠不如曹雪芹的前八十回，但他必定把寶黛悲劇完成了，而且尚感人，使《紅樓夢》小說得以流傳，很有功勞。

《紅樓夢》120回本出版後，就有人孜孜不倦的創作續書。在建國前比較有名的版本就有2、30種，《紅樓夢補》，《紅樓復夢》、《紅樓後夢》等，現在的網路小說關於續寫《紅樓夢》的不計其數，最少超過上百種。

其它後續者為什麼達不到後40回的水平呢。

1近現代續作者完全沒有作者的生活。

藝術源於生活，高於生活，現在己經距離當時300年左右，既不能還原當時的生活及情感，也沒有當時人的考慮問題的方式方法，一切都是閉門造車，空中樓閣。無論多麼努力，現代思想總會摻雜其中，總有很多事是現代人不能理解的。就是最簡單的紡車，現在有多少人用過？

我不太贊成用終生精力去續寫《紅樓夢》，就是曹雪芹生在今天，也寫不出《紅樓夢》，因為經濟基礎和上層建築都有了翻天覆地的變化。

2、續書人的境界。

曹雪芹是經歷家庭鉅變，感慨頗深，用生命和血肉寫出的紅樓夢，情發自衷腸，句句是血淚。就算是高鄂，以及後面的許多續書人是站在旁觀者角度看問題的，感觸自是不同。但高鄂續書時還是中小地主，還沒有發達，因此還可以保留一些悲劇氣氛，還了解當時一些情況。

高鄂前後其它續書人，受中國古典文學中大團圓結局的影響，或上天入地，或重生髮財，一定要幫林黛玉奪回正妻的位置，讓賈寶玉一(兩)妻多妾，有的續書達十二個妾，且妻妾和睦，享盡人間富貴繁華，就實在太庯俗了。

3續書的發展方問。

有兩種，一是為黛玉找個良人，或水溶，或皇帝，或林如海復生，或有個哥哥、弟弟，務必使黛玉幸福。看現代人和古人的思想差異就顯出來了，古人是一定要黛玉成為寶玉的正妻，而現代人覺得也可以嫁給別人。

二是有些學者，盡力憑草蛇灰線的提示還原原著，但是《紅樓夢》的魅力之一就是殘缺，一萬個人眼裡有一萬種結局。很難使絕大多數讀者信服。

所以後續者很難超越與曹雪芹基本同時代的高鄂。

其實高鄂續寫的，或者說整理後續寫的也沒有想象的那麼差，畢竟兩個作者創作思路、寫作技巧、個人經歷等等都不盡相同。

高鄂離曹雪芹的年代最近，蒐集到資料最全，他本身又具備續寫《紅樓夢》的能力，雖然可能不那麼讓人滿意。但已經高出其他續寫者一大截了。

高鶚、程偉元等人整理結集的《紅樓夢》後四十回本，確實遭遇了前所未有的抨擊和質疑，指責其完全違背了曹雪芹的原筆原意。

殊不知天下的才子們聚到一起，上下幾百年的空間裡，也沒能拿出堪與後四十回並駕齊驅的像樣文字，也就只能由使後續之作繼續大行其道，暢行無阻了。

我們總是願意將曹雪芹奉為前無古人的偉大作家，贊其宏闊的翰構、生花的妙筆、精當的描述和鮮明的宏旨，卻對續書百般苛責，就是因為續書沒能寫出曹雪芹對於本書走向的預判和讖語，成了永遠猜不透的迷。

應該說，每一個紅學研究者、愛好者都有較為深厚的文學基礎，也都可以憑藉一雙慧眼分辨出前後之間的巨大差異。但就是自家還沒有自行駕馭後續文字的能力，在人生遭際和文字練達方面和曹雪芹沒法相提並論，造詣不如人，只能甘拜下風，也就自然不敢輕易造次去碰觸什麼後續之作了。

其實，歷經這麼多年的紅學探佚，紅學界已經寫出了很多續書文字，分屬於不同的時代和不同的派系。比如我們瞭解到的紅學最著名的幾個流派分系——索隱派，考據派，求證派，題詠派等等。

就在前不久，著名的作家劉心武先生也依據自己的探佚結論，擬就出版了具有濃郁劉氏風格的續書，卻被一眾人等罵得狗血噴頭，怨聲四起，劉心武百口莫辯，只能任由那部續作兀自滯留在塵埃裡，連見世面的勇氣都被生生剝奪了。

按照曹雪芹“伏脈千里草蛇灰線”的奇巧構思，曹雪芹為最後的結局埋下了若干線索，成為了書中隱約可尋的一絲蹤跡，卻很容易誘導人們在不經意間迷失了自我，走上了和本書主旨完全背離的相反方向。

所以說，不是世人不願意續書，而是曹雪芹留給我們的版本太宏大，太深刻，我們的名家們還沒有找到良好的破解密碼，面對如此一部參天地造化的文學鉅著無從下手。有那膽子大敢動筆的，也被書中的若即若離忽明忽暗迷惑了雙眼和筆觸，總是遊離於作品之外，也就難免拿不出像樣的後續版本了。

程偉元和高鶚雖然不是全盤接受了來自雪芹先賢的各種訊號和隱線，但其文筆還是功力較深的，也寫出了幾分意料之外情理之中的意境，在眾多續書中算得上是一部佳品，精良製作，相較於那些天馬行空信口開河的續作，還是一部良心接續，也就自然被繼續奉行為通行本的合理續作了。圖片來自網路

沒有必有認為紅樓夢就一定要寫一百二十回，這都是受了三國演義的影響，弄得後人寫書，總要湊夠一百二十回，不能多不能少！是三國演義的成功使後人爭相模仿，曹雪芹什麼時候說過紅樓夢要寫一百二十回？都是後人揣測而已。

後人過份推崇紅樓夢一書，把它抬的太高了，以致於出現了紅學研究，把小說當科學來研究，小說基本是虛構的，象紅樓夢連個朝代也沒有，而且連個地點也沒有，好象是北京發生的事，又好象是南京發生的事，估計曹雪芹也說不準事件都是那裡發生的，這些紅學家們都研究出來了嗎？賈寶玉和一群女孩子日夜廝混有可能嗎？為什麼一個孩子都沒有生下？

如此抬高紅樓夢，導致了一種情況，即任何人寫的續集都會招來一片罵聲，不管你寫的好不好。其實平心而論，那些續作都寫的還是可以的，劉心武的續寫就不錯，但是為什麼人們罵他呢？因為人家抬的是曹雪芹，捧的也是曹雪芹，只有這樣研究者們才值得研究！紅樓夢就是人家的衣食父母。

現在爾等也敢續紅樓！真不知深淺也！如果不罵你，就是認可了你，那就必須象捧曹雪芹一樣捧你！捧從來沒有見過的曹雪芹是紅學會的本職工作，你們又算那頭蒜？大家都是一樣，憑什麼捧你？如果紅學會整天研究你們？那豈不是傻子？所以，誰續紅樓也是個捱罵！紅學迷們只承認曹雪芹，不承認一切續寫者，只承認前八十回，不承認後邊的，所以說到紅樓夢的作者，人們只說曹雪芹，閉口不提姓高的，而不用說其他人了。

這就好比漢朝的玉璽一樣，夲來和田玉，渾然天成，後來王太后用玉璽打王莽，碰掉了一塊，後代皇帝如何也補不上，只好鑲了一個邊，以保持它的完整，但如何補，也不可能和原石一樣完美，只得帶著殘缺的美和後人補上的假寶玉留在世間！

這也是天意作弄人！

《紅樓夢》原名《石頭記》不慎缺了一塊，是一個殘缺的美，但是總有痴心妄想的人，非要和漢玉璽一樣補上去，這樣下來，雕刻的再完美，也不可能再是那個原和田玉，被人垢病，在所難免！

精美的藝術珍品，來自於對現實的悟透，要悟透就要實踐，要實踐就得生活在那個環境中，而體會環境的酸甜苦辣鹹，冷暖寒暑秋，唯有親身經歷了由天堂到地獄，由皇室貴戚到沿街乞食，由富豪大賈到窮酸秀才，由錦衣鼎食到乞丐囚徒的人才能體會的到，而且從小生存在書香門第，吟詩作賦，戲曲歌舞，鴻儒大賢雲集，日夜薰陶，又能遊山玩水，樓臺亭閣，小橋流水，織錦描繡，日近高官貴人，夜眠花街柳巷，一旦落魄，又與販夫走卒為伍，經歷了“冬夜咽酸韭，寒雪圍破氈。茅椽蓬牖，瓦灶繩床，晨夕風露，階柳庭花”的生活，方能妙筆生花，成就幹古《紅樓夢》否則，狗尾續貂，招人齧笑，也就順理成章了！

我之前說過這一話題：今天我從《紅樓夢》的故事架構的複雜說說。

《紅樓夢》是多維的，起碼有四個維度，

第一維度人間：寶黛的愛情，賈府衰敗為主線條：

第二維度神話：《太虛幻境》，《女媧補天》，《怒而觸不周之山》，《金陵十二釵》對應金陵十二花神。

第三個維度背後故事：曹雪芹寫的《紅樓夢》背後隱藏的歷史故事是真實的。

第四個維度宗教維度；曹雪芹寫《紅樓夢》以情悟道，以情歸結。

可見了解《紅樓夢》原旨原意是多麼的難，而曹雪芹把四個維度統一起來寫，寶黛的愛情和太虛幻境，以及女媧補天的關係，大觀園與太虛幻境的關係等等。

那麼續寫《紅樓夢》是多麼難可見一斑，我一直懷疑高鶚續寫的《紅樓夢》，有部分內容是看過原稿的，也因為政治原因刪改了許多，但即便如此，高鶚續寫的《紅樓夢》也是一種經典和傳奇。