我自己已歸佛門近了30年了，也就是吃全素也已30年了。故，我想，只要不做壞事，在方便時，為他人做些，自己力所能及的好事，做完不求回報，對父母孝順些，就挺不錯了！

三千多年前的本師釋迦牟尼佛涅槃時告誡眾弟子：以戒為師。輪迴到三千多年後的今天依舊使用於芸芸眾生！戒者，大到包括國家的一切法律法規，小到單位的規章制度，中間囊括了塵世中的倫理道德。

你是假修行嗎？吃喝拉撒都是修行耶，是你這樣，也是我這樣子，只是各人取得的成績不同而已，當積分被扣沒了，就是遊戲結束

修行即修心。在紛紛擾擾的人世中守住人性的本質。明辨是非善惡。不貪嗔痴。。。一切如佛所說。但作為一個平常人來說，只要能明辨是非有一顆善良感恩的心，不做損人利己的事善待他人孝敬長輩也是修行。修行就在本人，修行就是平常人。

修行有三，境界有三。君且看：

一，生活本苦B，日子本糊塗，聽說修行可以擺脫苦B，於是，稀裡糊塗就修行去了。此修行之其一，且生活中最常見。

二，活著活著就傻B了，過著過著就糊塗了，於是去現實中、學習中，或某個具體地方去尋找答案。此修行之其二。

三，苦B和糊塗掉進水裡了，你先救誰？上善若水，我認命但又不認命，若不改善水周圍的環境，還會繼續掉進水裡，於是換一種活著的意義去修行。此修行之其三。

每個人的情況不同，修行的目的、境界和結果也不盡相同。第一種，在宗教中獲得慰籍，第二種，在學習中思考答案，第三種，在使命中尋找價值。

修行有目的，境界無高下，適合你就好。

〈我也是修行者，獻上我的思考〉

修行是覺悟性法則規律的演變與結合的神智上靜思維，也稱人的歸藏性思維。比如老夫子參悟留書《道德經》一樣。修行其實是一種對人自身感知意識下的頓悟，其中也包括人在人與人之間交流下的言行舉止。生活中的點滴返思，也可以說是人對自我完善行為的一種修補。所有的修行都是一個腦力勞動自身性感悟的覺醒。老夫子覺悟自然道法規律，孔子覺悟《三字經》的奧秘一樣。

修行，也可以在中醫中簡稱為是精神氣的一種醫科心神學原理，醫學上稱為靜，也就是人的心情需要精神靜，精神足夠了靜，人就可完全足夠了精神氣修行，精神氣好，得疾病的人病情就會很快的恢復好轉起來。

修行，心境中的禪詞。

不用文字了吧！去看看虛雲法師的電視劇，體會修行者怎樣修行吧！一個我都放不下，其實還是學古代的君子賢人偉大君王的教導比較實際吧！

一，發心正確，發心為探索真理，發現真理，或者是發心求解脫生死，解脫輪迴，並且幫助別人一起從中解脫出來。這都是正確的發心。至於其他的，就不評論了。二，極度開放包容的心。不要有本門本幫本派本教等等的侷限和偏見及傲慢。360度全開放。一切幫助人趨向於真理實相的理論，都願意學習。

三，堅韌不拔，堅持不懈，道心純正堅固，絕對不退轉。因為就算是世間一般性事業，比如做個木匠，都要花費許多年的時間和精力，才能學得精通，做的好。何況是修行這樣的大事情！困難重重，波折不斷，各種考驗考試層出不窮。

四，慈悲與智慧並重。修行到一定地位，水平，必然是具備慈悲和智慧的，不是傻呼呼一個，也絕非冷漠無情的人。

一個真正的修行者，必然是一個低調的、不斷前進提升自己的能力的人。

修行，是改正錯誤之路，更是進步之道。

聖人病病，是以不病。一個修行人，對內面對的是自己的錯誤，個人習氣，習慣，煩雜事物是的具體立場。不改變這些基礎性的，內心的，下意識的力量運用和慣性，想靠近道理，真理就是與自己的天性做鬥爭，能夠堅持下來殊為不易，其過程也必然少了許多快樂嘻哈、Sunny明媚、曲徑通幽、會心一笑。一個修行者，感情上面對的是上進心。

解決問題依據心頭之明，合不合當下的社會風氣，習俗，法律法規，能不能堅持自己的立場，具體為看得見摸得著，說的明道理，器具，工具，方法，科學，說法。做到最好，能不能消減自己不合理的慾望，能不能減少不必要的麻煩。於當下的收穫，能不能表現出來仁愛，能不能為以後留下空白。於歷史，能不能儘量做到沒毛病。

決定行止，能不能堅持向善的方略，避免機械主義。能不能在原則問題上，人之常情上做到沒有過錯。一個修行者，外在的表現是有沒有自己的一畝三分地。是否表現出來對於世界的好奇心於開闢新的領域。而在這個過程中，能不能堅持自己的理想，想法，底線。

有，則可以更上一層樓。沒有，隨著世俗，風氣，領導的指揮棒而行動，大部分的可能性是一事無成。

➖➖修行不只是吃素唸佛➖➖

修行者不光是吃素唸佛，而是要修心養性。

深入經藏，好學深思；我們誦經要明白佛所說的義理，明白修行的方法。然後，按照佛的義理和方法去實行，才能慢慢從凡夫而跨入佛境。如果只是光念、光誦，而不明白佛經的義理，不明白怎麼去修行，就只能在凡夫位上踏步不前，修不成功德圓滿。

佛說：“諸法皆空”，空不是沒有。空非萬物都不存在了，而是萬物都在，你用心去把他空掉。變成萬物是萬物，我是我。我心不隨萬物變化而變化。佛為說明“諸法皆空，”佛在(金剛經)中說：“若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”還說：“說法者，無法可說。”佛所說的一切經文，不過就是標月之指，就是指給你看，月亮在那裡的一個手指。而不是月亮，就是指標我們明心見性的方向和路徑。因此我們學經文時見到月亮了，就該忘掉那手指，得到佛意了，就要忘掉佛所言。

真正的佛法是無我。佛在(金剛經)中說：“凡夫之人以為有我。”要改造人的“為我”的私心，以貢獻一己的能力為眾生服務，為大眾謀福利，為人類做有益的善事。所以說，佛法不是消極的，而是有積極的入世觀的主張。

修行，修正果不一定要到深山廟宇。入世也是修行路，把自己學來的知識用來服務大眾，方便大眾，使大眾少受苦，也是在行菩薩道。有碩士、博士畢業者，躲進深山寺廟，名為學佛，實則僻世，厭世，並不是菩薩道。

仁清法師：會修行的佛教徒 任何的因緣都可以修行佛法

會修行的佛教徒，在日常生活當中藉助任何的因緣都可以去修行佛法。比如說姑娘出嫁、兒子娶媳婦、生孩子、父母的生日、孩子滿月等等，包括搬家、動土、種地、趕集上市，做一切雜務都是修行的因緣。你把這一切因緣都看作是你修行的開始，好了，時時刻刻你都是在修行。

這裡拓展到佛學的家庭，學佛的家庭也是這樣，你是個妻子就該盡到妻子的責任，你是個丈夫就該盡到丈夫的責任。盡責，為什麼呢？當下你們就有這種緣份。如果你們離了婚了，各自沒有這種責任了，那個你愛怎麼辦怎麼辦。但是，你還有一個家庭,你就該盡這個責任。真正會學佛的，是越學他方方面面越好，真正會學佛的，越學他的證量會越高。你是做生意的，生意應該很紅火，越來越好。你是個社會活動者，你的社會關係會是越來越好。如果你是一個普通人，那麼你的身體會越來越健康，你的家庭會越來越和睦。

當你關愛孩子的時候，關心指導你的孩子好好上學，好好做人的時候，你是不是在佈施？當你為你孩子做飯的時候，為你孩子付出的時候，是不是在內財佈施？當你在為家人付出的時候，你是不是在盡責？所以佛法的修行在於方方面面。佛法非常理性化，非常人性化，並不是一接觸佛法以後就等死了，有的人就是這樣，一學了佛法，除了等往生（死）以外其他統統不做了。

往生可以啊，八九十歲的，一百多歲的，什麼也不行了，得聞佛法以後只有一個念頭了，就等往生了。往生是等的，在等的這個過程中，要做個好人，要做一個好佛弟子，修好你的行。二十多歲年輕的小夥子，年輕的大姑娘一接觸佛法“哦，佛法是往生的。”就開始只等死了。那麼這個佛法跟邪教有什麼差別？所以我們學佛的人，一定要有正確的佛教的理念。

在這裡展開，怎樣往生？什麼時候往生？記住任何的法都是因緣所生。一個果報的現前，一個事相的完成，它得需要很多種條件，用佛教的詞來講，它有很多種因緣。記住：時間也是一個非常重要的因緣。

比如說我們吃飯，其他條件都不說，單純說從吃到飽也得有個過程。如果你想掙工資，到一個單位正常上班了，從你幹到發工資也得有個時間。你要是累了，想睡覺歇一會，你也得歇一會才能恢復體力是不是？你要想吃自己包的水餃，從開始幹到吃飽了，半小時恐怕完不成。一個農民想吃自己種的玉米，需要三個多月；一個果農想要吃到自己種的蘋果，從育苗到栽培，到結果，一直到吃，需要三年以上。有的時間很長，有的時間很短。如果你要摸那個380伏的高壓電，線頭是露著的，你摸它一下，剎那間，“滋啦”一聲就過來了，很短這個時間。如果你站在馬路上光著個膀子罵人，誰過來就罵誰，估計用不了半小時，馬上巴掌就扇到你臉了。

因緣果報，時間是非常重要的一種因緣。所以假如我們這一生當中能活到八十歲。我們從二十歲就得聞佛法開始唸佛，唸佛能夠往生，但並不是二十歲一接觸佛法馬上要死掉，而是從二十歲開始，你在修行、在積累、在消除業障、在開顯智慧、在積累自己的功德和福報，一直到八十歲該死的時候，往生的果報才現前。我們一定要正確理解佛法。