唐宋八大家,全名應該是唐宋古文八大家。
我們探討唐宋八大家中的韓愈為何有“八大家之首”的說法,可以試試去考鏡源流。
唐宋八大家之名因何而來,唐宋八大家之首為韓愈的說法,概因何而來?
按《四庫全書總目提要》:
可見,在元末明初,就已有把這八個人放在一起的做法。
而具體以唐宋八大家來稱呼這八位古文大家的,是茅坤的《唐宋八大家文鈔》。
此書輯錄文章的順序,是韓柳打頭,三蘇在後。
推韓愈為首的說法,考查到最早的出處,是《唐宋八大家文鈔原敘》:
從《原敘》中,便可看出,韓愈之於首,一個重要的原因是“首出而振之”,即是先驅開拓之功。
韓愈並非最先提出駢文有華而不實,辭藻浮靡之弊的人,在韓愈之前,如大家所熟知的初唐四傑中的王勃,便提出過相似意見。但改革文體、文風、語言,使其成為運動的,則是韓愈。古文運動當中,不但有著對古文字身的改革,還承載著復興儒道的主張。
此間,韓愈提出或強調了“載道”、“明道”、“務去陳言”、“詞必己出”等觀點。
以這點看,韓愈為首,毫不為過。其對文學史乃至於當時的政治、思想都以古文運動為一個重要載體,造成了相當大的影響。這個影響甚至延續到了後世。歐陽修的詩文革新運動便受其影響,並稱唐宋古文運動。
而論及韓愈文字身,韓愈也是一名不折不扣的古文高手。為此我們可從後世評價中窺見一些端倪,如蘇洵“韓子之文如長江大河”等稱讚,其餘文章已有所表,便不在此贅述。
綜上所述,從時間上看,韓愈為先驅;韓愈又做出了絕大的貢獻,以及文章本身就做得一流,自然當得起一個“首”字。
這是綜合因素致使的。當然,所謂唐宋八大家之首,只是一個說法,換個說法未必不可。況且論資排輩,有時各人有各人的不同,當然,韓愈一般是排在首的,他也當得起。
但有時卻不能迷信排位。比如《唐宋八大家文鈔》,前面也說了,三蘇排在最後,但實際上,論成就,三蘇反而是宋代頂峰,應排在前面。
再如建安七子,我們先談孔融,一是孔融輩分高,二是他也是一位先驅者。但《 文心雕龍》裡又說了:
因此在面對具體的物件時,我們應該具體分析,綜合分析,而不能簡單的一言以蔽之。
唐宋八大家,全名應該是唐宋古文八大家。
我們探討唐宋八大家中的韓愈為何有“八大家之首”的說法,可以試試去考鏡源流。
唐宋八大家之名因何而來,唐宋八大家之首為韓愈的說法,概因何而來?
按《四庫全書總目提要》:
世傳唐宋八家之目肇始於是集,考明初朱右已採錄韓、柳、歐陽、曾、王、三蘇之作,為《八先生文集》。坤(茅坤,明代散文家、藏書家)蓋有所本也,然右書今不存,惟坤此集為世所傳。可見,在元末明初,就已有把這八個人放在一起的做法。
而具體以唐宋八大家來稱呼這八位古文大家的,是茅坤的《唐宋八大家文鈔》。
此書輯錄文章的順序,是韓柳打頭,三蘇在後。
推韓愈為首的說法,考查到最早的出處,是《唐宋八大家文鈔原敘》:
……然六藝之音漸流失,魏晉宋齊梁陳隋唐之間,文日以靡,氣日以弱,強弩之末且不及魯縞矣,而況於穿札呼?昌黎韓愈首出而振之,柳柳州又從而和之。於是始知非六經不以讀,非先秦兩漢之書不以觀,其所著書、論、敘、記、碑、銘、頌、辯諸什,故多所獨開門戶……從《原敘》中,便可看出,韓愈之於首,一個重要的原因是“首出而振之”,即是先驅開拓之功。
韓愈並非最先提出駢文有華而不實,辭藻浮靡之弊的人,在韓愈之前,如大家所熟知的初唐四傑中的王勃,便提出過相似意見。但改革文體、文風、語言,使其成為運動的,則是韓愈。古文運動當中,不但有著對古文字身的改革,還承載著復興儒道的主張。
此間,韓愈提出或強調了“載道”、“明道”、“務去陳言”、“詞必己出”等觀點。
以這點看,韓愈為首,毫不為過。其對文學史乃至於當時的政治、思想都以古文運動為一個重要載體,造成了相當大的影響。這個影響甚至延續到了後世。歐陽修的詩文革新運動便受其影響,並稱唐宋古文運動。
而論及韓愈文字身,韓愈也是一名不折不扣的古文高手。為此我們可從後世評價中窺見一些端倪,如蘇洵“韓子之文如長江大河”等稱讚,其餘文章已有所表,便不在此贅述。
綜上所述,從時間上看,韓愈為先驅;韓愈又做出了絕大的貢獻,以及文章本身就做得一流,自然當得起一個“首”字。
這是綜合因素致使的。當然,所謂唐宋八大家之首,只是一個說法,換個說法未必不可。況且論資排輩,有時各人有各人的不同,當然,韓愈一般是排在首的,他也當得起。
但有時卻不能迷信排位。比如《唐宋八大家文鈔》,前面也說了,三蘇排在最後,但實際上,論成就,三蘇反而是宋代頂峰,應排在前面。
再如建安七子,我們先談孔融,一是孔融輩分高,二是他也是一位先驅者。但《 文心雕龍》裡又說了:
仲宣(王粲)溢才,捷而能密,文多兼善,辭少瑕累,摘其詩賦,則七子之冠冕乎。因此在面對具體的物件時,我們應該具體分析,綜合分析,而不能簡單的一言以蔽之。