李白:大唐劍術排名第二，屬於後人附會。但是李白本人肯定會劍術。

《新唐書 李白傳》:“喜縱橫術，擊劍，為任俠。”當時唐朝盛行遊夾風。李白生性自由，染遊俠風。

《與韓荊州書》中，他有一段自我介紹:

“白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術。

遍幹諸候;三十成文章，歷抵卿相。

雖長不滿七尺，而心雄萬夫”

李白的劍術是有一定名氣的。

而他的任俠更體現在俠義精神和仗義疏財上，而不是單純的劍術上。

哥哥為你補短板

李白劍術很有名

否則怎留俠客行

而且斗酒詩百篇

文武雙全無人撼

當然不會，因為那時候沒有現在意義上的武術那種玩意兒，當時著名的公孫大娘就是個舞蹈家，舞劍完全是隨性，沒什麼套路可循，武術門派這些玩意兒就是明末清初才出現的明朝失業軍人為了結黨結社搞反清復明而弄出來的騙人把戲而已

​武術與中國歷史文化有著不解的因緣。中國武術自原始社會“物競天擇，適者生存”而始，從人類搏鬥捕殺技能中產生了武術的最初萌芽。隨後，原始社會、封建社會中部落攻伐、國家之爭，進一步促進了武術的發展。武術，尤其中國武術的哲學思想，不是獨立存在。因為，中國的武術文化是在長期的諸子百家的本土人文思想互相交融中發展。這也就是為什麼我們說武術是宗教武術，武術是人文的武術，是因為其實在不能夠和歷史方方面面脫離關係。

中國武術文化經歷過魏晉南北朝動盪時期停滯，到了隋唐盛世時期頓然使為之一振，可以稱之為武術的重新崛起。這一時期，中國武術的繁榮和空前發展，尤其以少林寺最為著名。少林寺在隋唐時期僧侶曾經一度達兩千餘人，寺內僧人練武成風。隋唐時期的社會生活，不僅是寺院僧人練武之風蔚然，而且民間很是盛行。這一時期，不僅武人練，文人也以佩劍，常常以舞劍為榮，以劍會友，以武交友。我們所熟知的李白、杜甫在其青年時代，皆隨高人學過武術。

後人曾經統計過，“劍”字是李白詩句中的高頻詞，這正是說明了李白以武入文，以劍論詩的緣由所在。“趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。”一首李白的《俠客行》寫出了作為劍術高手，李白的桀驁不羈，抒發了詩人對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。這，當然也就是文武雙全的李太白的人生嚮往了。

李白 真的是一個傳奇人物，相信現在華人沒有幾個不知道的，得此一生，真不枉風塵

會不會武術相信很多人都是從其他渠道瞭解到的，都被先入後主的影響到了，比如現在的遊戲，網路小說裡面都有把李白塑造成一個劍術高手，當然，有因必然有果，空穴自有風來。李白作為一個自帶大IP的人，把他加入角色中，自然會引起更大的關注，加強人們的代入感。何況李白本身也確實與劍術有關係，師從唐代劍聖裴旻，而且還經常寫一些劍氣縱橫的詩句，比如“十步殺一人，千里不留行”“願將腰下劍，直為斬Murano”等等都會讓人們感覺到他是有著非常高超的劍術的。

我個人認為李白是有些武術功底的，但是絕對沒有很高的一個境界，畢竟仗劍走天涯的情節也是隻有小說裡面才有的。現在的武術高手也打不過王八拳。但是即使沒有也不會影響在心中的一個形象，一個有詩有酒，有才有氣的人絕對抵得上一般高手了，何況執劍在手呢。

仙人撫我頂，結髮受長生。執劍可作天上舞 ，下筆能為九州神

李白是會武功的 ，事實上在古代除了純粹的文官，基本上都或多或少都會武功吧，畢竟在古代社會還是很亂的。

關於李白會武功有以下方面可以看出吧。

1，根據《新唐書·李白傳》中記載，李白“然喜縱橫術，擊劍，為任俠，輕財好施。”這就明確記載了李白愛好擊劍，喜歡當個遊俠，而且極重意氣。這哪有一點書生氣，分明就是個江湖俠客；

2，史料記載，李白二十歲便“仗劍去國，辭親遠遊”，沒有幾分武藝斷然不敢這麼做，而且李白喜好遊山玩水，又不見記載帶什麼奴僕，這路途遙遠，一個人不會些武藝，恐怕早就糟了毒手。而且在《李翰林集序》中說他“少任俠，手刃數人”，不懂武功，怕是隻能被別人殺，哪裡還能手刃數人。

3，在李白的詩中，其中“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”這四句可謂是膾炙人口，類似這樣的詩還有很多。試想一下，沒有武道感悟的人，怎麼能想出這麼豪爽的詩句。

4，另外他在詩中也透露了自己劍術的師承，他在《五月東魯行答汶上翁》中說：“顧餘不及仕，學劍來山東。”這首詩中就透露他曾經和著名劍術高手裴顯學過劍。裴顯是《獨異志》中有過記載的奇人，號稱大唐第一劍客。

李白，三個稱號，“詩仙酒仙劍仙”估計五千年，能打過李白的，都沒幾個，劍術高超，還喝酒。耍起酒瘋來，拿著劍追著人砍，多嚇人