記意思、看圖片、多翻譯，只要背翻譯就行了，不記得是想圖片。
讀音：論（lún）語十則（《論語》四書五經之一》）
五經：詩、書、禮、易、春秋。即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
(1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，中國古代的思想家、教育家。
(2)學：孔子在這裡所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：時常地去複習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋為“時常”。人教版教材中也將“時習”解釋為“時常地複習”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。時，按時。
(4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。這裡指志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。
(9)君子：道德上有修養的人。
(10)曰：說，說道。
(11)而：順接連詞，表示被連線的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
(12)之：代詞，指學到的知識。
(13)不：不是。
(14)乎：語助詞，相當於“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
(15)自：從。
(16)知：瞭解。
本段理解：第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”。
第二則:為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》)
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢？跟朋友交往是否真誠相待了呢？ 老師傳授的知識是否時常複習了呢？ "
重點字詞解釋:
(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實
(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：檢查，反省。
為：替。
謀：謀事。
忠：盡心盡力。
信：真誠，誠實。
傳：老師傳授的知識。
第三則:學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
孔子說：“溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會,憑藉這點就可以做別人的老師了。”
重點字詞解釋: 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合併這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智慧賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。
溫：溫習。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
而：連詞，表順承，就
知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。知，領悟。
可：可以。
以：憑藉。
為：動詞，作為。
師：教師，老師。
矣：句末語助詞。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
【示例】：～是學習上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
第四則:學習與思考的辯證關係
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)
孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”
重點字詞解釋：
學：學習。這裡指死記硬背不求甚解。
而：連詞，錶轉折。
則：連詞，相當於“就”、“便”。
思：思考，思索。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：通“怠”。這裡指有害。本意：危險。
本段講了學習與思考的辯證關係，認為二者不可偏廢。
第五則:學習態度
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)
孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
1、誨女知之乎！
教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》）
2、誨女知之乎！
我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）
3、誨女知之乎！
我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》）
4、誨，女知之乎？
教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）
5、誨女，知之乎？
我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）
6、誨女知之乎！
（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）
7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）
孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語音助詞。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
是：這。
本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
第六則:學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《里仁》)
思:希望,想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：相同
賢：德才兼備的人
焉：兼詞，向他
本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑑，取長補短。
第七則:學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多人；古代漢語裡“三”往往不是具體數字。
行：走路。
必：副詞，一定。
師：老師，先生。
焉：兼詞“於之”，在那裡；
擇：選擇。
其：代詞，代指他們。
善者：好的，這裡指優點。
而：順接連詞。
從：跟從，學習。
之：字指擇其善者而從之：代指善者；即好的：優點。
之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。
第八則:修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，剛強勇毅，因為他肩負著重大的使命（或責任），而實現使命的道路又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止奮鬥，這不也是很遙遠的嗎？”
詞語解釋：
士：士人
弘毅：胸懷寬廣，剛強勇毅
仁：這裡指儒家的推己及人，仁愛待人
任：責任
已：停止
遠：遙遠
第九則:修身做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” (《子罕》)
孔子說:"天氣寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
之：這裡的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。
歲寒：一年中的寒冷季節,深冬
然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。
本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。
第十則:修身做人
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》)
子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。”
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言.
逐則註解
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調複習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明瞭“學”與“思”的辯證關係。
第五則是學習態度，透過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習態度,個人修養.
《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
延伸：
快速背誦論語
步驟如下：
第一、仔細閱讀，弄通文意；
第二、熟讀；
第三、背誦自己體會或理解深刻的句子；
第四、逐一攻克剩餘語句；
第五、做好最後整合，精確記誦句子於相應篇章之下；
第六、學而時習之。
記意思、看圖片、多翻譯，只要背翻譯就行了，不記得是想圖片。
讀音：論（lún）語十則（《論語》四書五經之一》）
五經：詩、書、禮、易、春秋。即《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
(1)子：先生，指孔子。中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現在山東曲 阜）人。是儒家學派的創始人，中國古代的思想家、教育家。
(2)學：孔子在這裡所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習：時常地去複習。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》一書中把“時”解釋為“時常”。人教版教材中也將“時習”解釋為“時常地複習”。“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。時，按時。
(4)說：通假字，音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
(5)朋：上古朋和友是有區別的：同門（師）為朋，同志為友。這裡指志同道合的人。
(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是瞭解的意思。人不知，是說別人不瞭解自己。
(8)慍：拼音：yùn，生氣，發怒。
(9)君子：道德上有修養的人。
(10)曰：說，說道。
(11)而：順接連詞，表示被連線的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
(12)之：代詞，指學到的知識。
(13)不：不是。
(14)乎：語助詞，相當於“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
(15)自：從。
(16)知：瞭解。
本段理解：第1句話講的是學習方法。對於知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。第2句話講的是學習樂趣。志同道合的人來訪可以增進友誼，並且可互相學習、共同提高。第3句話講的是為人態度。“人不知”，後面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己”。
第二則:為人處事
曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?” (《學而》)
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢？跟朋友交往是否真誠相待了呢？ 老師傳授的知識是否時常複習了呢？ "
重點字詞解釋:
(1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生於公元前505~前436年，春秋戰國間魯國南武城(現在山東費縣人)，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 三：泛指多次。 多次進行自我檢查反省。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。意思是：真誠、誠實
(5)傳不習：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。
補充詞解釋：
吾：我。
日：每天。
三：多次。
省：檢查，反省。
為：替。
謀：謀事。
忠：盡心盡力。
信：真誠，誠實。
傳：老師傳授的知識。
第三則:學習方法
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)
孔子說：“溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會,憑藉這點就可以做別人的老師了。”
重點字詞解釋: 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合併這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智慧賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見於14章，其中意義與今日的老師相近者。
溫：溫習。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。
而：連詞，表順承，就
知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。知，領悟。
可：可以。
以：憑藉。
為：動詞，作為。
師：教師，老師。
矣：句末語助詞。
另外詞解釋：
溫故知新（成語）：
請注意不是溫故而知新
【解釋】：溫：溫習；故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。
【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”
【示例】：～是學習上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用於學習、工作或其他
第四則:學習與思考的辯證關係
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《為政》)
孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。”
重點字詞解釋：
學：學習。這裡指死記硬背不求甚解。
而：連詞，錶轉折。
則：連詞，相當於“就”、“便”。
思：思考，思索。
罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：通“怠”。這裡指有害。本意：危險。
本段講了學習與思考的辯證關係，認為二者不可偏廢。
第五則:學習態度
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)
孔子說：“仲由啊，讓為師教導你對待知與不知的態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”
1、誨女知之乎！
教給你對待知或不知的正確態度吧！（楊伯峻《論語譯註》）
2、誨女知之乎！
我告訴你什麼叫求知吧！（李澤厚《論語今讀》）
3、誨女知之乎！
我教你怎麼算知道吧！（錢穆《論語新解》）
4、誨，女知之乎？
教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹《論語別裁》）
5、誨女，知之乎？
我教導你的知識，你都知道了嗎？（徐志剛《論語通譯》）
6、誨女知之乎！
（我）教給你的，（你)懂得了嗎！（薛金星《中學生教材全解》）
7、讓我來教教你吧，你可懂得這個道理？（楊潤根《發現論語》）
孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。
重點字詞解釋：
女：通假字“女”通“汝”，你。
知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。
之：代孔子教的東西
誨：教，傳授。
乎：語音助詞。
由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時期魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋村）人，孔子得意門生，以政事見稱。
是：這。
本段理解：孔子說這段話意思是言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，要實事求是。要有誠實、謙虛的態度，不要不懂裝懂。
第六則:學習態度
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” (《里仁》)
重點字詞解釋:
思:希望,想著。
省：指反省有沒有相同的毛病。
齊：相同
賢：德才兼備的人
焉：兼詞，向他
本段理解：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習。虛心學習，以人為鑑，取長補短。
第七則:學習態度
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)
孔子說：“幾個人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長處來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
重點字詞解釋：
必有我師焉：其中必定有可作為我的老師的人。焉，相當於“於之”，即“在其中”的意思。
三：泛指多人；古代漢語裡“三”往往不是具體數字。
行：走路。
必：副詞，一定。
師：老師，先生。
焉：兼詞“於之”，在那裡；
擇：選擇。
其：代詞，代指他們。
善者：好的，這裡指優點。
而：順接連詞。
從：跟從，學習。
之：字指擇其善者而從之：代指善者；即好的：優點。
之：字指其不善者而改之：代指不善者，即不好的。
第八則:修身做人
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” （《泰伯》）
曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，剛強勇毅，因為他肩負著重大的使命（或責任），而實現使命的道路又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止奮鬥，這不也是很遙遠的嗎？”
詞語解釋：
士：士人
弘毅：胸懷寬廣，剛強勇毅
仁：這裡指儒家的推己及人，仁愛待人
任：責任
已：停止
遠：遙遠
第九則:修身做人
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” (《子罕》)
孔子說:"天氣寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最後落葉的。" 深刻含義：人們要經受得住時間的考驗，也以松柏為喻，談人應當具備堅毅的品格！
之：這裡的之是結構助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，變成偏正結構，不譯或勉強譯作“的”。
歲寒：一年中的寒冷季節,深冬
然後（古今詞）：然 ，後。意思是分開來解釋的。然，這樣。後，以後。
本段理解：本段借松柏之後凋比喻一種堅貞不屈、不隨俗流、保持節操、堅韌不拔的社會現象。
第十則:修身做人
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。”(《衛靈公》)
子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個字呢? ”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加於別人身上。”
重點字詞解釋:
一言：一個字。
行：奉行。
其恕乎：其：大概，也許。恕：用自己的心來推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛待人。
欲：喜歡，想。想要（做的事）。
施：施加。
其：大概
評析本段：“己所不欲，勿施於人”意思是自己不願意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會道德修養方面有積極意義，已成為警世格言.
逐則註解
第一則是學習方法和個人修養，啟發人們熱愛學習，加強自律。
第二則是學習方法，講知識的繼承和創新。
第三則是學習方法，強調複習對知識的必要性。
第四則是學習態度，強調學習要和思考相結合，闡明瞭“學”與“思”的辯證關係。
第五則是學習態度，透過對話論述了聰敏好學、虛心求教的可貴。
第六則是學習方法，端正學習態度、提高思想修養。強調隨時都該反省自己。
第七則是學習方法和個人修養，強調無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態度。
第八則是個人修養，強調懷有抱負就該有堅毅的意志。
第九則是個人修養和社會現象，強調要經受得住時間的考驗。
第十則是個人修養，強調要學會換位思考。
總共三類:學習方法,學習態度,個人修養.
《論語十則》，是從《論語》中節選的有關學習方法、學習態度及修身做人的十條語錄。這十則語錄都是格言警句，每一則都表達了精深的道理，不僅內容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調和諧，讀起來相當流暢，富有感染力。
延伸：
快速背誦論語
步驟如下：
第一、仔細閱讀，弄通文意；
第二、熟讀；
第三、背誦自己體會或理解深刻的句子；
第四、逐一攻克剩餘語句；
第五、做好最後整合，精確記誦句子於相應篇章之下；
第六、學而時習之。