輪迴是印度教的東東！佛教被鬼控制後，撿起印度教的臭腳來呼忽人！歷史有輪迴！所以俗稱：太陽底下無新事！

但是，眾生沒有輪迴！生命是單程的！有開始也有結束！一切被造物都是單程的！有開始也有結束的！

老祖宗說：太初有道！道生一一、道生二二、道生三三、道生萬萬！道生時間、道生空間、道生宇宙、道生萬物！道創造萬有也充滿萬有！道管理萬有也統治萬有！所以，宇宙萬物都是表面混亂實際上是有序執行！宇宙萬物各從其類！

如果有輪迴？萬物就不會各從其類，就會混亂不堪！

就不會有序執行！

人是有靈的生命！所以，人可以談論理想和創新！人可以玩電腦和手機！

動物沒有靈！所以，動物對手機和汽車沒有興趣！動物沒有創新能力和願望！靈是不滅的！人死是肉體死！人的靈是不是的，人的靈離開自己的肉體後會去另一個世界！所以，有靈的人，不可能變成無靈的動物！無靈的動物更不可能變成有靈的人！有靈是不可能變為無靈！無靈不可能變為有靈！有靈不會變為無靈，兩者是不可跨越的！

輪迴是騙人的！是鬼控制佛教後所撿印度教的臭腳布來騙人的東東！

可以把它理解為身體中某一類物質與其它物質重新組合，只不過再次組合的你是不是有生命又或者是什麼形態就不可知了。大部分時間你還是一個灰塵，那是你，但沒有什麼意識形態。你可以不滅，但沒什麼卵用。

其實很簡單，我們都知道能量守恆定律，我們的一切都在迴圈，比如現在的手機，手機裡的塑膠可以回收製作其他塑膠製品，裡邊的稀有金屬也被製成其他商品出售，再次流入市場，什麼是輪迴？人死了埋在土裡腐化了變成肥料，人們在土裡種植作物再去養活其他人，這些人又繁衍後代，輪迴不息！輪迴或許也可以叫迴圈吧！

潛意識裡，每個人都不想離開這個世界。凡是那種“人可得永生”的傳說、臆想、猜測、錯覺、說法、“理論”、謠言，許多人寧可相信也不願意從心裡拒絕。輪迴說，把道德與生死聯絡起來，給人一種“善有善報惡有惡報”的希冀，自然有一種誘惑力，不由得你不信。

簡單的來說，輪迴存在於自然界之中，比如“物質守恆”，也就是“物質不滅”， 即萬物消亡後都會化作其他形態，有的成為它物的一部分。就像人吃肉，動物的肉化作人的養料。

而古人，正是觀察到這一現象，就將其抽出，變成形而上的概念。並由此用歸納推理法推而廣之，推到靈魂這個層次上。“未知生，焉知死?”我對此不置可否。

總而言之，輪迴是格物致知的結果，人們相信，因為這個概念符合人們的認知。所謂眼見為實，但是，在沒有學過牛頓三定律時，我一直以為物體運動是靠力的持續作用。

化者，一正一反，

一生一死，

變化輪迴。

輪迴說產生於古印度，原初形態比佛教還要古老，傳播的地域也比佛教要廣遠。古印度的正教是婆羅門教。婆羅門教的經典，前期有“吠陀”，後期有“梵書”。輪迴說大概首先出現在梵書中，之前還沒有輪迴的概念。所謂輪迴，是指眾生死後按其生前行為，分別投生不同環境，形成新生命的一種果報運動。早期的輪迴說只有天道、祖道、地獄三種形態，後來傳到西方一些新興宗教中，被吸收和修改調整，透過古波斯地區傳至敘利亞，再傳到古埃及、古希臘羅馬的輪迴說，如瑣羅亞斯德教的輪迴說，基督教早期內部有一靈知主義學說，就是典型。

佛教是在否定婆羅門教的基礎上產生。佛教的輪迴說建立在婆羅門教上述教義之上，又把它發展為五道輪迴和六道輪迴。舊式輪迴說，輪迴的主體是“我”，漢語有作“神識”“神我”，或音譯為“阿特曼”，這個“我”不是帶肉體的自我，而是看不見的帶著前世今生心識的神秘之物，一個不變的主體。佛教的輪迴說也是否定“阿特曼”的，所謂“三法印”中就有“諸法無我”，所謂不變的本質並不存在，是假的空的。所以，本質上佛教並不認為輪迴如佛法那樣的真實，它一樣是假有，世界本來就是假有，輪迴怎麼可能是真的呢？到了大乘有宗階段，佛教提出了“阿賴耶識”代替“我”（阿特曼）的地位，此識標為萬法生成的本源，因為有它在作用，人們才以為有“我”，圍繞著它又演生出“如來藏”（或譯為“真如”）的概念，把此識的功能向正法方向引導，中國的大乘佛教尤喜此說，從南北朝時期開始一直為東土佛教一大標誌。涅槃是否定輪迴的結果，動力卻是一個如同輪迴中的“我”一樣神秘的“如來藏”，這多少聽起來有點怪的，有點灰色地帶。所以有關“如來藏”的問題，近代以還佛教內部亦不斷有人提出質疑。

輪迴現象的疆域為“三界”，對於佛教來說，“三界”一樣是不真的。佛教解釋輪迴的原因有著名的“十二因緣”說，比較理論化，一般信眾都要花點功夫才會明白個大概。輪迴是眾生之苦最本質的部分，慾望書寫下的果報，你不想要，但你一定淪落到這個境地，因為慾望的剩餘物驅動你不由自身承受這個結果。佛教認為，輪迴因為萬有的空性，當然是可以打破的，佛教正是打破輪迴的正法力量所在。

華人是克服了許多認知障礙，經歷了幾百年之久，才逐漸接受輪迴論的。初期的三國和魏晉，人們聽到輪迴以為是在詛咒，非常反感，因為它與華人“敬祖歸宗”是有衝突的：你說我的祖宗在輪迴中受苦，等於說他罪孽深重，無德無行；你說我的子孫一樣在輪迴中，不是說我們家這一脈是孽種流傳，不得善果麼？哈哈，不行，這問題嚴重了。儒家在南北朝時期雖然衰弱，但畢竟還是國家意識形態的代表，朝野正信，佛教的輪迴說於此亦未獲得普遍認同。劉宋時期著名僧人慧琳作《白黑論》，模擬儒、道，與佛家論理，對“來生說”（即輪迴說）頗多譏諷，其言“諮嗟金剛之固，安覿不朽之質？苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也。且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，敦與從理以端心”。南北朝時期，發生幾場重要的儒道釋義理爭論，這些爭議的原典一部分收入到了著名的《弘明集》當中。

在三教爭議的同時，伴隨著三教敦者為正的問題，佛教和道教都遇到不同地方不同時代的實質性禁燬與復興。

輪迴說逐漸被華人廣泛接受，這個過程中恐怕少不一些蒙朧含糊、自我想象的成分。很賞識慧琳的劉宋時期皇帝宋文帝就曾對臣下誠懇地說過：“吾少不讀經，比復無暇，三世因果，未辨致懷，而復不敢立異者，正以前達及卿輩時秀率皆敬信故也。”就是說，宋文帝對佛教的信，對輪迴因果的信，並非精研佛理後的結果，而是看到他崇拜敬服的前輩和時賢都信，他就覺得這是對的，要信，要敬了。這個態度很能說明華人有關信仰的一種普遍狀態。儘管宋文帝貴為國君，然心思修維，與普羅大眾無異。佛教也正正把住了這一點，在推動佛教立足中土，廣施妙法的關鍵處，總能從上層獲得支援，同時又能在下層獲得更廣泛的認同與接受。輪迴說，能夠成為相當一部分華人的信仰，關鍵地方恐怕不在上層，而是教義不斷的通俗化，遷就華人心腸，以“故事”“化跡”“神通”“夢報”等等傳說，在民間，在沒有多少文化知識的群體中先行認可，才由下向上返回，最終獲得成功的。這過程，從南北朝後期到隋唐，各種的通俗“變文”，“唱經”，最終演變成有宋朝的話本、元朝的戲曲、明清小說，等等，這樣走入了老百姓的心中。

佛教的中國化可以說是花了極大的氣力，堅持不懈，應變權機，應事而說，代代相傳，才最終獲得成功。這個過程，有些做法也不為一般讀者所知，例如偽造佛經來滿足人們對佛教的想象。偽經情況在中國，尤其魏晉南北朝至唐數量都很多，它們相當一部分為佛教的接受史立下了功勞。例如有一部《父母恩重經》的偽經就是借佛之口解釋佛法對孝道的態度，這部作品佛教自己內部都定性為偽經（見《開元錄》卷十八《貞元錄》卷二十八）。

一個人信仰什麼，尤其在涉及宗教信仰的選擇上，一定是文化書寫與積澱的結果。大多數人沒有經過系統深刻、對比鑑別的考察，其信仰往往就如宋文帝的型別那樣，而且很可能層次更低，因為他們沒有真正意義上的賢達與之為友。這也是經驗層面的因果吧。

為什麼會有人相信量子的存在？雖然人們沒見過量子，因為科學家證明量子存在，所以人們相信量子存在。

為什麼會有人相信輪迴的存在？雖然人們不能感知輪迴，因為高僧佛教高僧大德證明輪迴的存在，所以人們相信輪迴的存在。

……

這其實是同一個道理！但是大多數人選擇相信前者！這就是自己的因緣，有人相信科學、有人相信基督教、有人相通道家、有人相信佛教……其是這些都從某個側面或者全面反應出真實的一面或者全貌。不過如同科學裡有偽科學，其他領域也有偽的東西存在，但是不能因為有偽的東西存在，就把其中真的東西也否定掉。

沒啥可解釋的，怕死而已，如果你和他說死了以後啥都沒有，他會很不信！歸根結底還是害怕而已啊，人類總是在帶著有著自己私慾顏色的眼鏡在看世界，在創造人類文明，這句話一點都不過分啊！哈哈哈，人們總是選擇相信自己希望相信的而已

關於輪迴的起源與出處，我也說不好，我不信輪迴，它為什麼有市場，應該也是一種信仰，適應了多數人的需求以嚮往。富人想下輩子更富，窮人祈求來生有一個好命。熟不知命好命壞關鍵在於機遇和各種因素，夲質的問題要取得成功還得要靠勤奮於拚博。所謂生命不息，奮鬥不止。天道酬勤。光等是等不來好運好命的。不知說的有道理沒有，謝謝大家。

你相信鏡子裡的人就是你麼？我認為信比不信好，有方向有自我約束力。《紅樓夢》裡的王熙鳳就說“我從來不信陰司報應什麼的”，她無所畏懼，什麼壞事都幹，沒得好死。