玄藏法師譯本《心經》
觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶
白話文
觀自在菩薩對舍利子說：當我修行大智慧到彼岸心經成就時，觀照到內心處於極其平衡、清淨的狀態，以前一直都活躍著的五蘊都消失了，過去所承受的苦難，厄運也有如夢幻泡影般消失殆盡，而且以後也不會再出現了。舍利子，我跟你說，我們所見的物質形態看似有形，其實和無形的空沒有差別，甚至還可以這麼說，有就是空，空就是有。為什麼我這樣說呢？舍利子我告訴你，所有生命的本質，無論是有形還是無形，無論是過去還是將來，其本原是極清淨、極平衡的，它們一直存在著，不生也不死，沒有生和死的概念，沒有垢和淨的差別，也不存在增加或減少的問題。所以在這樣的清淨中沒有有形物質的存在，沒有感受、思想、意念和見解。到了這樣的境界，已經沒有六根了，也感覺不到六塵了，也沒有六識的分別了，徹底擺脫了六道輪迴的折磨，所以也就無須知道“苦、集、滅、道”這樣的聖諦了，談不上什麼智商，也談不上什麼擁有，一切都了不可得。正是因為這樣，我才成就了菩薩的功果。我跟你說，依智慧到彼岸來修行，能做到心無掛礙，因為知道了所有的現象都是暫時的、短暫的，不是根本；如果做到了心無掛礙的境地，哪裡還會有恐怖，哪裡還會有顛倒的妄想，最終自自然然地就到達了彼岸，到達了清淨的極樂世界。所有過去、現在以及未來的佛都是依照智慧到彼岸的方法來修行，得到了無上正等正覺。所以我們知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明瞭的心法，是最上乘的心法，是不可思議的心法，能除一切苦，真實不虛，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。現說心法如下： 修行、修行，不斷地超越自我 當到達清淨的彼岸時，自然成就大智慧了。
玄藏法師譯本《心經》
觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶
白話文
觀自在菩薩對舍利子說：當我修行大智慧到彼岸心經成就時，觀照到內心處於極其平衡、清淨的狀態，以前一直都活躍著的五蘊都消失了，過去所承受的苦難，厄運也有如夢幻泡影般消失殆盡，而且以後也不會再出現了。舍利子，我跟你說，我們所見的物質形態看似有形，其實和無形的空沒有差別，甚至還可以這麼說，有就是空，空就是有。為什麼我這樣說呢？舍利子我告訴你，所有生命的本質，無論是有形還是無形，無論是過去還是將來，其本原是極清淨、極平衡的，它們一直存在著，不生也不死，沒有生和死的概念，沒有垢和淨的差別，也不存在增加或減少的問題。所以在這樣的清淨中沒有有形物質的存在，沒有感受、思想、意念和見解。到了這樣的境界，已經沒有六根了，也感覺不到六塵了，也沒有六識的分別了，徹底擺脫了六道輪迴的折磨，所以也就無須知道“苦、集、滅、道”這樣的聖諦了，談不上什麼智商，也談不上什麼擁有，一切都了不可得。正是因為這樣，我才成就了菩薩的功果。我跟你說，依智慧到彼岸來修行，能做到心無掛礙，因為知道了所有的現象都是暫時的、短暫的，不是根本；如果做到了心無掛礙的境地，哪裡還會有恐怖，哪裡還會有顛倒的妄想，最終自自然然地就到達了彼岸，到達了清淨的極樂世界。所有過去、現在以及未來的佛都是依照智慧到彼岸的方法來修行，得到了無上正等正覺。所以我們知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明瞭的心法，是最上乘的心法，是不可思議的心法，能除一切苦，真實不虛，所以也可以叫做智慧到彼岸心法。現說心法如下： 修行、修行，不斷地超越自我 當到達清淨的彼岸時，自然成就大智慧了。