中國文化中，被批判的東西太多。

說到孝道，不知道有沒有人會嚴厲批判呢？

在儒家文化影響所及的範圍之內，孝道至今仍有其意義和價值，並且還仍然發揮著或大或小的作用。

從生物學的角度來看，就儒家的觀念，孝道是人區別於其他物種的最明顯的標誌之一。

從社會學的角度來看，孝道是維護良好的社會秩序的人倫理論基礎之一。

從家庭的角度來看，孝道是維護家庭秩序井然的理論基礎之一。

家庭是社會中數量最大的組織，家庭秩序的井然，必然有助於社會秩序的良好。

很多人在攻擊孝道的時候，最常用的手段，就是拿極端化的愚孝例子作為武器，以此對孝道進行撻伐。其實，仔細思索，極端化的愚孝，在很多時候，是完全超出了孝道原本的定義的，是完全失真的。所以，基於極端愚孝事例，對孝道進行的攻擊和撻伐，在其立基時，就已經虛浮不實，所以，這種觀念，是經不起辨正的。

孝道，最主要的，是行於子女與父母雙親之間；但並不僅僅侷限於此，而是以此為基礎，有所擴充套件、有所延伸。

須知，孝道是相互的，在強調兒女孝的同時，還暗含了父母慈。

世間之情，最親莫過母子。

說到孝道，自然不能繞過母子。

面對升官進職與侍奉雙親，舊時的官紳是如何處理的呢？

這裡，就來寫一寫清朝官員向朝廷的陳情，不是因為別的，只是因為其陳情文字之中流露的真情讓人感動。

本文出自清人繼昌的筆記《行素齋雜記》。

清仁宗（愛新覺羅·顒琰）嘉慶十六年（公元1811年），因為中樞軍機缺人，嘉慶帝特別下旨，徵召方勤襄（維甸）入京，參與機務。

對於當時皇帝的徵召，方維甸並沒有欣喜若狂，也沒有立刻啟程。他的決定是：在家孝順母親。

隨後，方維甸立即以母親年老，上疏皇帝，婉辭了朝廷的召進。

方維甸給皇帝的這份上書，寫得情真意切、語言樸實誠摯。

關於這份上書，筆記作者繼昌認為，簡直就和三國兩晉時期李密寫給晉武帝（司馬炎）的奏章《陳情表》不相上下。

關於李密的《陳情表》，需要簡單講說幾句。

李密《陳情表》的內容，就是李密以祖母年老為由，上疏陳情，說是自己不能離開老人家左右，故而無法接受朝廷的徵召。

凡是有點古文知識的人，對李密的《陳情表》應該都不會陌生。

李密的《陳情表》，也是很多古文家推崇的名篇、是很多古文選集採納的名篇。

關於李密的《陳情表》，不再贅述。

下面，來看看方維甸的上疏（喜歡文言文的讀者，可自行查閱原文）：

維甸謹奉諭旨，詳細陳述報告。

家母恭敬聆聽了聖上恩待微臣的詔命，老人家為此又驚又喜，以至於欣然落淚。

接聽諭旨之後，家母雖然年邁力衰、身體欠安，但是，伊還是堅持要求，讓家人扶持著，叩頭謝恩。

家母教育微臣有云：

“天恩高深，你應當盡心盡力報效朝廷，千萬不可因我衰老、因為家中私事，而廢棄了國家的公義。”

微臣暗自思忖，臣受聖上恩待禮遇深重，時至今日，臣對朝廷的貢獻，仍然不及溪流之細，不及埃塵之微。

前年，微臣前往閩地赴任，聖上召對之時，微臣曾經言及，因無法迎請奉養老母，心中有所牽念。

去年秋天，在熱河之時，聖上垂問微臣，臣便說了家中瑣細之事，表達了自己的微薄心意。

凡是微臣沒辦法即刻直接表達的心思，往往先是被聖上明察鑑知到了。

朝廷為臣考慮，特別頒佈諭旨，命臣回原籍奉養老親。

這也遂了家母門閭倚望，盼子歸裡的深情。

聖上此恩此情，真讓微臣感戴，不知何以為報。

今年春天，微臣從浙江回到原籍。

回鄉之後，微臣與家母朝夕相依。

家母每天唸誦佛號，為朝廷祈禱，感恩敬禮，答謝聖上的仁慈。

家母年邁，身體衰弱，之所以還能夠衣服豐裕、飲食和安，全都是聖上的恩賜，微臣銘刻在心。

如今，朝廷的軍機漢大臣需要進人，聖上特旨召臣，讓臣參與樞機要務。

接到朝廷的詔令，召臣進用，對微臣而言，這是多麼大的優遇，這是多麼高的褒獎啊！

這樣的殊榮，完全超出了微臣的能力和身份、完全超出了微臣的想象之外。

諭旨之中，皇上聖明，對臣的一切都考慮周詳，對臣的教訓詞旨情深切直。

皇上念臣母年老衰弱，考慮到路途遙遠、跋山涉水，敕令沿途地方官長照料老人家的起居。

皇上怕家母留戀兒子，捨不得分離，說是進京以後，遇到巡幸，特別開恩，可以免臣扈從。

皇上這樣的優容與寬待，是前此從未見過的特例，對臣而言，也是罕能碰到的幸遇啊。

微臣自念：臣是何人，能夠得到聖上這樣的體恤？

微臣自問：臣是何人，可以讓皇上細緻入微地體恤到如此極致？

聖上的大德，微臣就是貢獻全部身心，都無法報答深恩之萬一。

只是，臣母的身體病弱，微臣實在放心不下。

去年，臣母罹患腹疾，雖然已經痊癒，但是，因為此病，導致臣母有了精神恍惚的病狀，一直沒有好轉。

每天卯時（早上5點到7點）以後、中午以前，老人家精神恍惚的症狀總會發作好幾次。

現在，家母的陽氣衰退、膽氣虛怯，和幾個月之前相比，似乎又完全不如那時的狀況了。

家母只要聽說微臣出門，哪怕是片刻的時間，老人家都會百般地疑慮。

前幾天，微臣打算入山祭掃，已經向家母稟明，往返需要兩天時間。老人家聽罷，當時也覺得應該前去祭掃一番。但是，等臣前去祭掃的第二天早上，家母就已經忘記了臣的稟告。見臣不在身邊，開始疑慮臣患病不起，於是，悲慟失聲，一整天都沒有吃東西。等到臣趕回家裡，老人家看見臣之後，才釋然開解。

從此以後，微臣寸步不敢離開老人家，也從來不敢外出。

老人家每天早晨剛醒來，一定要看到臣在身邊侍候才會放心。如果看不見臣的身影，老人家就會疑慮，疑慮之後，必然傷心悲慟。無論家人如何勸解，老人家都聽不進去，也不會相信。

微臣一身效國，不敢有半點遲疑。

私下考慮到家母，微臣似乎很難馬上就外出遠行。

微臣身受非常深厚的皇恩、十分優厚的待遇，所以，臣也不敢陳情，堅持不應聖上之召。

於國，有皇恩不可違；於家，有老母不忍辭。

所以，臣戰戰兢兢、誠惶誠恐，內心矛盾、思緒混亂，不知道如何是好！

微臣伏讀諭旨，聖上恩准臣將家母的身體狀況據實奏聞。所以，臣將家中的瑣屑情實，冒昧上書，以瀆天聽。

臣不勝悚懼，靜待天命！

方維甸的上書內容大體如此。

疏上之後，清仁宗明鑑，考慮到實際情況，允許方維甸不用來京覆命。

這裡，再補充一下文中相關資料。

方維甸。

方維甸（公元1759年～公元1815年），字南藕，號葆巖、觀承子，安徽桐城人。

19歲時，清高宗（愛新覺羅·弘曆）乾隆追念其父方觀承的功勞，恩賜其為內閣中書，值軍機處。

乾隆四十六年（公元1781年），中進士，以吏部主事的身份，隨大學士福康安（富察氏）出征臺灣。

累遷御史，賞戴花翎。

乾隆五十四年（公元1789年），典試廣西，晉級光祿寺少卿。

隨徵廓爾喀，升為正卿。

隨尚書蘇凌阿（他他拉氏）到山東勘定案件，轉太常卿，充順天副考官。

次年，主辦長蘆鹽政，因事撤職，發往軍臺效力。

後特旨赦免，賞員外郎，仍到軍機處辦事。

清仁宗嘉慶四年（公元1799年），分校會試，累遷內閣侍讀學士。

隨尚書那彥成（章佳氏）練兵關隴，授山東按察使，調河南布政使，升陝西巡撫；在任7年，先後平定川楚之亂。

嘉慶十四年（公元1809），提升閩浙總督，剿除蔡牽餘黨；曾親自渡海到臺灣，平息了群眾的長期械鬥；在臺灣以母老請歸贍養，得到清帝允許；不久母死，在家守孝。

是時，有林清突襲皇宮、李文成佔據滑縣之變，朝廷特令為軍機大臣，直隸總督，許以喪服從事，接旨後即赴軍營，至時那彥成已經奏捷，繼而上疏辭官，仍回家守孝。

因哀慟過度，於嘉慶二十年（公元1815年）六月卒於家。

贈太子少保，賜祭葬，諡“勤襄”。

奏疏、詩文存稿很多，毀於火；長女仲惠匯錄餘稿為《心蘭室稿》，計2卷。

繼昌。

繼昌，生卒年不詳，清代人，字述之，一字述亭，號蓮龕，姓拜都氏，承德縣（今遼寧省瀋陽市）人，隸滿洲正白旗籍。

清仁宗嘉慶五年（公元1800年）舉人，官至浙江布政使，歷官九江關監督。

能書擅畫，書法自趙子昂入手，極似劉墉，擅畫墨蘭；喜製陶瓷，式雅畫精，突過唐窯，器底題款有“塵定軒”三字。

著有《塵定軒詩詞鈔》、《塵定軒談粹》。《清畫家詩史》、《中國美術家人名辭典》收錄。

（全文結束）

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中國文化中，被批判的東西太多。

說到孝道，不知道有沒有人會嚴厲批判呢？

在儒家文化影響所及的範圍之內，孝道至今仍有其意義和價值，並且還仍然發揮著或大或小的作用。

從生物學的角度來看，就儒家的觀念，孝道是人區別於其他物種的最明顯的標誌之一。

從社會學的角度來看，孝道是維護良好的社會秩序的人倫理論基礎之一。

從家庭的角度來看，孝道是維護家庭秩序井然的理論基礎之一。

家庭是社會中數量最大的組織，家庭秩序的井然，必然有助於社會秩序的良好。

很多人在攻擊孝道的時候，最常用的手段，就是拿極端化的愚孝例子作為武器，以此對孝道進行撻伐。其實，仔細思索，極端化的愚孝，在很多時候，是完全超出了孝道原本的定義的，是完全失真的。所以，基於極端愚孝事例，對孝道進行的攻擊和撻伐，在其立基時，就已經虛浮不實，所以，這種觀念，是經不起辨正的。

孝道，最主要的，是行於子女與父母雙親之間；但並不僅僅侷限於此，而是以此為基礎，有所擴充套件、有所延伸。

須知，孝道是相互的，在強調兒女孝的同時，還暗含了父母慈。

世間之情，最親莫過母子。

說到孝道，自然不能繞過母子。

面對升官進職與侍奉雙親，舊時的官紳是如何處理的呢？

這裡，就來寫一寫清朝官員向朝廷的陳情，不是因為別的，只是因為其陳情文字之中流露的真情讓人感動。

本文出自清人繼昌的筆記《行素齋雜記》。

清仁宗（愛新覺羅·顒琰）嘉慶十六年（公元1811年），因為中樞軍機缺人，嘉慶帝特別下旨，徵召方勤襄（維甸）入京，參與機務。

對於當時皇帝的徵召，方維甸並沒有欣喜若狂，也沒有立刻啟程。他的決定是：在家孝順母親。

隨後，方維甸立即以母親年老，上疏皇帝，婉辭了朝廷的召進。

方維甸給皇帝的這份上書，寫得情真意切、語言樸實誠摯。

關於這份上書，筆記作者繼昌認為，簡直就和三國兩晉時期李密寫給晉武帝（司馬炎）的奏章《陳情表》不相上下。

關於李密的《陳情表》，需要簡單講說幾句。

李密《陳情表》的內容，就是李密以祖母年老為由，上疏陳情，說是自己不能離開老人家左右，故而無法接受朝廷的徵召。

凡是有點古文知識的人，對李密的《陳情表》應該都不會陌生。

李密的《陳情表》，也是很多古文家推崇的名篇、是很多古文選集採納的名篇。

關於李密的《陳情表》，不再贅述。

下面，來看看方維甸的上疏（喜歡文言文的讀者，可自行查閱原文）：

維甸謹奉諭旨，詳細陳述報告。

家母恭敬聆聽了聖上恩待微臣的詔命，老人家為此又驚又喜，以至於欣然落淚。

接聽諭旨之後，家母雖然年邁力衰、身體欠安，但是，伊還是堅持要求，讓家人扶持著，叩頭謝恩。

家母教育微臣有云：

“天恩高深，你應當盡心盡力報效朝廷，千萬不可因我衰老、因為家中私事，而廢棄了國家的公義。”

微臣暗自思忖，臣受聖上恩待禮遇深重，時至今日，臣對朝廷的貢獻，仍然不及溪流之細，不及埃塵之微。

前年，微臣前往閩地赴任，聖上召對之時，微臣曾經言及，因無法迎請奉養老母，心中有所牽念。

去年秋天，在熱河之時，聖上垂問微臣，臣便說了家中瑣細之事，表達了自己的微薄心意。

凡是微臣沒辦法即刻直接表達的心思，往往先是被聖上明察鑑知到了。

朝廷為臣考慮，特別頒佈諭旨，命臣回原籍奉養老親。

這也遂了家母門閭倚望，盼子歸裡的深情。

聖上此恩此情，真讓微臣感戴，不知何以為報。

今年春天，微臣從浙江回到原籍。

回鄉之後，微臣與家母朝夕相依。

家母每天唸誦佛號，為朝廷祈禱，感恩敬禮，答謝聖上的仁慈。

家母年邁，身體衰弱，之所以還能夠衣服豐裕、飲食和安，全都是聖上的恩賜，微臣銘刻在心。

如今，朝廷的軍機漢大臣需要進人，聖上特旨召臣，讓臣參與樞機要務。

接到朝廷的詔令，召臣進用，對微臣而言，這是多麼大的優遇，這是多麼高的褒獎啊！

這樣的殊榮，完全超出了微臣的能力和身份、完全超出了微臣的想象之外。

諭旨之中，皇上聖明，對臣的一切都考慮周詳，對臣的教訓詞旨情深切直。

皇上念臣母年老衰弱，考慮到路途遙遠、跋山涉水，敕令沿途地方官長照料老人家的起居。

皇上怕家母留戀兒子，捨不得分離，說是進京以後，遇到巡幸，特別開恩，可以免臣扈從。

皇上這樣的優容與寬待，是前此從未見過的特例，對臣而言，也是罕能碰到的幸遇啊。

微臣自念：臣是何人，能夠得到聖上這樣的體恤？

微臣自問：臣是何人，可以讓皇上細緻入微地體恤到如此極致？

聖上的大德，微臣就是貢獻全部身心，都無法報答深恩之萬一。

只是，臣母的身體病弱，微臣實在放心不下。

去年，臣母罹患腹疾，雖然已經痊癒，但是，因為此病，導致臣母有了精神恍惚的病狀，一直沒有好轉。

每天卯時（早上5點到7點）以後、中午以前，老人家精神恍惚的症狀總會發作好幾次。

現在，家母的陽氣衰退、膽氣虛怯，和幾個月之前相比，似乎又完全不如那時的狀況了。

家母只要聽說微臣出門，哪怕是片刻的時間，老人家都會百般地疑慮。

前幾天，微臣打算入山祭掃，已經向家母稟明，往返需要兩天時間。老人家聽罷，當時也覺得應該前去祭掃一番。但是，等臣前去祭掃的第二天早上，家母就已經忘記了臣的稟告。見臣不在身邊，開始疑慮臣患病不起，於是，悲慟失聲，一整天都沒有吃東西。等到臣趕回家裡，老人家看見臣之後，才釋然開解。

從此以後，微臣寸步不敢離開老人家，也從來不敢外出。

老人家每天早晨剛醒來，一定要看到臣在身邊侍候才會放心。如果看不見臣的身影，老人家就會疑慮，疑慮之後，必然傷心悲慟。無論家人如何勸解，老人家都聽不進去，也不會相信。

微臣一身效國，不敢有半點遲疑。

私下考慮到家母，微臣似乎很難馬上就外出遠行。

微臣身受非常深厚的皇恩、十分優厚的待遇，所以，臣也不敢陳情，堅持不應聖上之召。

於國，有皇恩不可違；於家，有老母不忍辭。

所以，臣戰戰兢兢、誠惶誠恐，內心矛盾、思緒混亂，不知道如何是好！

微臣伏讀諭旨，聖上恩准臣將家母的身體狀況據實奏聞。所以，臣將家中的瑣屑情實，冒昧上書，以瀆天聽。

臣不勝悚懼，靜待天命！

方維甸的上書內容大體如此。

疏上之後，清仁宗明鑑，考慮到實際情況，允許方維甸不用來京覆命。

這裡，再補充一下文中相關資料。

方維甸。

方維甸（公元1759年～公元1815年），字南藕，號葆巖、觀承子，安徽桐城人。

19歲時，清高宗（愛新覺羅·弘曆）乾隆追念其父方觀承的功勞，恩賜其為內閣中書，值軍機處。

乾隆四十六年（公元1781年），中進士，以吏部主事的身份，隨大學士福康安（富察氏）出征臺灣。

累遷御史，賞戴花翎。

乾隆五十四年（公元1789年），典試廣西，晉級光祿寺少卿。

隨徵廓爾喀，升為正卿。

隨尚書蘇凌阿（他他拉氏）到山東勘定案件，轉太常卿，充順天副考官。

次年，主辦長蘆鹽政，因事撤職，發往軍臺效力。

後特旨赦免，賞員外郎，仍到軍機處辦事。

清仁宗嘉慶四年（公元1799年），分校會試，累遷內閣侍讀學士。

隨尚書那彥成（章佳氏）練兵關隴，授山東按察使，調河南布政使，升陝西巡撫；在任7年，先後平定川楚之亂。

嘉慶十四年（公元1809），提升閩浙總督，剿除蔡牽餘黨；曾親自渡海到臺灣，平息了群眾的長期械鬥；在臺灣以母老請歸贍養，得到清帝允許；不久母死，在家守孝。

是時，有林清突襲皇宮、李文成佔據滑縣之變，朝廷特令為軍機大臣，直隸總督，許以喪服從事，接旨後即赴軍營，至時那彥成已經奏捷，繼而上疏辭官，仍回家守孝。

因哀慟過度，於嘉慶二十年（公元1815年）六月卒於家。

贈太子少保，賜祭葬，諡“勤襄”。

奏疏、詩文存稿很多，毀於火；長女仲惠匯錄餘稿為《心蘭室稿》，計2卷。

繼昌。

繼昌，生卒年不詳，清代人，字述之，一字述亭，號蓮龕，姓拜都氏，承德縣（今遼寧省瀋陽市）人，隸滿洲正白旗籍。

清仁宗嘉慶五年（公元1800年）舉人，官至浙江布政使，歷官九江關監督。

能書擅畫，書法自趙子昂入手，極似劉墉，擅畫墨蘭；喜製陶瓷，式雅畫精，突過唐窯，器底題款有“塵定軒”三字。

著有《塵定軒詩詞鈔》、《塵定軒談粹》。《清畫家詩史》、《中國美術家人名辭典》收錄。

（全文結束）

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