【佛陀的平常生活】
佛陀的日常生活，總是平平常常的。
正如《金剛經》的開篇所寫:
“如是我聞。一時佛在舍衛國。衹樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”
這裡描述的是佛陀的生活起居，與咱們凡人並無二致，佛與弟子一樣要去化緣，一樣地要吃飯、要洗腳；不過之後，佛陀要“敷座而坐”，入定；之後，又要教導弟子。
他並不總是什麼腳踩蓮花的，或者忽然騰空而起大發神通的。
“示現著衣乞食，奔走塵勞，儼同凡夫者，佛不住佛相也。”
“乞食等等，持戒也；敷座而坐，將以入定也；由戒生定，由定生慧。”
“既為夙業所牽，落在臭皮囊中；奔走衣食，其孰能免。”
“每晨著衣出外，各勤其乞食之職務。務畢即歸，應酬等不相干事，可省即省。此還至本處四字，急應著眼。歸後，即將飲饌洗濯等等，應行料理收拾之事完畢，即當靜坐，攝念觀心。此敷座而坐四字，尤應著眼也。”
佛陀的日常生活，為我們提供了在日常生活中修行的範例。
即使是佛陀這樣已經成佛的人，也不能迴避生活的繁瑣，自己要料理種種日常的事；可以設想，他洗衣服，一定會是用手來洗的，洗澡之時，有時還要用到點熱水，他也不會總是施展神通、吹一口氣，就這樣辦成的。
我有洗衣機、電熱壺，比他還有神通呢。
我這個人很懶，每到必得洗澡之時，就羨慕起魚們的神通來了；做一條魚兒，就可以長年不用洗澡了。
福音書上說:
“不要去為你們的生命操心，不要為吃的喝的操心；不要為你們的肉體操心，不要為穿的操心。”
說得多好呵；過著最簡單的生活，物質以及慾望所構築的羈絆消失了，心靈的生活才會有更廣闊的空間。
佛陀每天要去化緣，傳道也很累的；而我有一份退休金，生活上沒負擔，晚年的福報似乎比佛陀還好！
福音書上又說:
“看天上的飛鳥，它們不播種，不收割，不儲存，……看原野裡的百合花，它們怎樣生長；它們不工作、不紡織。”
可是，我現下也不播種與收割了——不再工作，每天裡怎麼就有這麼多的煩惱呢？
佛陀每天早晨就起身，穿好衣服，帶著弟子們，挨家挨戶去乞食，也不論貧富；給了，就接受，不給，就離開，他是始終安祥、平和的。
乞食，是他的工作，他出身於王族，不是為生活所迫；傳道解惑，也是他的工作，相當於我從前的教師職業。
每天晚上的月色裡，佛陀坐在墊子上；四面八方聚攏來的和尚、婆羅門，以及其他人，圍坐在佛陀的周圍，靜靜地等待說法。
他們偏袒右肩，雙手合十高舉至額，請求佛陀允許提問，請求佛陀的指教，佛陀每次都是有求必應。
佛陀是一位寬厚仁慈的宗教導師。
他與弟子們剛到王舍城的時候，沒有正規的住所，就隨緣地住在林間乃至路邊。
有一位富商看到了，被佛陀的莊嚴儀態所吸引；覺得這群人值得信任，為他們建造了60處簡樸的宿舍。
富商的姐夫給孤獨長者，聽說了之後，一大早也去拜訪了佛陀；問了佛陀睡得可好，佛陀回答:
“內心已經安定，永遠睡得很香。”
然後，佛陀為他說法；讓他明白了世間一切有生必有滅的道理。
給孤獨長者聽完就皈依了佛陀，並且表示，要為佛陀和眾比丘建造一座雨季的住所；他看中了太子祗陀的花園。
據說太子先是故意作難，說要黃金鋪滿了園地，才會賣給他。
後來，太子也聽聞了佛陀高尚的品質與行跡，受到了感動，也加入到建造住所的計劃；因此，房子建成了，就以兩人的名字，命名為“衹樹給孤獨園”，簡稱“衹園精舍”。
這是佛教的第一座寺院；據佛經記載，是在很短的時間裡建起的，應該不會豪華。
佛陀獲得了這兩位富商與太子的敬仰；在整個過程中，經藉裡沒有記載他施展了什麼神通，他憑的是完美的人格。
佛陀隨時隨地保持著一顆本然的心，隨時隨地擁有一種智慧與洞察力，一份清醒的、喜樂的心態。
佛陀是一個很真誠、很真實的人。
他早年在森林裡修行打坐之時，因為怕鬼，就請教了他的老師；老師告訴他:
“你不用怕鬼，只要把樹木想象成人，便有很多人在陪著你了；你再把有月亮的夜晚，想象成太陽照著的白天，你就遠離恐怖了。”
但是，佛陀憑著求實的精神，堅定地回答說:
“明明是晚上，明明是樹木，為什麼要這麼做呢？”
當然，這個故事是發生在他悟道之前的；但在佛陀成道以後，說法勞累了，他也是要讓阿難替他捶捶背的。
我們也有理由去設想，他口渴了會喝茶水的；手被開水燙到了，會立即縮回來的；身體覺得寒冷了，會披一件衣服的；走路，也會避開坑洞的。
佛教是借用禪定得到的根本智慧，以實現最終的解脫；從《阿含經》裡，我們得知佛陀並不認為“神通”與解脫有什麼直接的關係，達到解脫境地的人，不一定有神通——除了“漏盡通”之外。
因此在當時，謊報有“神通”的人，還會被逐出佛教僧團的；因為“神通”有可能會被別有用心的人，用來蠱惑人心、擾亂世間的。
《長阿含經》中有一段記載，佛陀住在那爛陀的時候，有一個在家人名叫堅固，請求他同意讓比丘們顯示神通，以增強此地民眾對於佛教的信仰；佛陀回覆說:
“我從來不教弟子們為婆羅門、長者與居士顯示神通，我只教他們在安靜的地方，靜靜地思維真理。”
在《長尼迦耶》中，佛陀還說，“正因為我看到了施展神通的缺陷，我對此感到憂慮、厭煩和羞恥。”
佛陀雖在各地弘法，但大部分時間，是住在舍衛城(橋薩羅國的都城)的祗園，以及王舍城(摩揭陀國的都城)的竹林精舍。
逝世前一年，即公元前486年，他離開了王舍城，向北沿著山麓前行；到了第二年，在一個叫作毗舍離的地方，佛陀染上了重病。
既然生而為人，承載我們精神的是肉體，而肉體又是屬於物質的，必然要遵循物質變化的規律；所以，有壯大必有衰弱，有生必有死，任何人都不能例外。
《雜尼迦耶》中有一則記載:
一天黃昏時分，阿難看見佛陀在鹿子母法講堂外坐著，揹著太陽而坐；阿難感到有點奇怪，佛陀一向是喜歡坐著看日落的。
阿難問他背日而坐的原因，佛陀說是想讓Sunny溫暖他的背部。
阿難走過來為他按摩肢體，說道:
“奇怪！現在您的面板不再光潔，肌肉鬆馳而出現褶皺。您的身體也開始前傾，五官與肢體都發生了變化。哎喲，我還可以數得到您有多少條骨啊！”
佛陀回答說:
“正是這樣，阿難！青春必然會衰老，健康必然會生病，生命總是會死亡。我的面板不再光潔，如你所說，身體也發生了變化。”
佛陀又笑了起來:
“阿難，你活得長久的話，也會變老。幸好我的眼睛耳朵都仍很靈。阿難，你惦念靈鷲山和竹林精舍的樹木嗎？你想再爬上靈鷲山看日落嗎？”
公元前486年的一天，佛陀對弟子們講了這樣一段話:
“我今年80歲了，人老體弱，已經到了生命的終點。如同一輛破車，只能在皮帶的捆綁下才能移動，還要有他人的攙扶。”
所以，佛陀在離開王舍城之後的路途上，可能是腰腿方面有了疾病，不時發生的疼痛還會影響到行走；他似乎真是用了皮帶，把自己綁起來堅持行走的。
經藉記載，他堅持用了禪定的方法，才使得漸漸加重的病痛，稍稍趨於緩和。
這有什麼可奇怪的，每個人的肉身都是會累垮的。比如玄奘法師，晚年也是多病，腰肩常會疼痛。
他少年時離開了家鄉，四處訪學求法，又於公元627年(他生於600年)，從長安出發去了印度，歷盡了千辛萬苦。
到了645年，當他攜帶六百五十七部經書回到長安之時，白髮也花白了；訪問自己的親人故舊，已經零落殆盡了，只有一個姐姐與他見了面。
為了儲存從印度帶回來的經像，公元652年，玄奘法師向唐太宗請求在大慈恩寺內建塔，獲得了批准。
開工那一天，他還親自挑磚；為了早日建成磚塔，他日夜地操勞，兩年後，四角五層的慈恩塔終於落成。
《慈恩傳》中，這樣描述玄奘法師、在慈恩寺四年的譯經生活:
“無棄寸陰，每日自立課程，若白天有事，務必兼夜完成。三更才眠，五更復起。”
他在譯完《大般若經》六百卷後，感到了體力不支。
公元664年正月初九，玄奘法師在肅成院走過一個小渠之時，不慎跌倒了，小腿受傷，被門人抬回臥室。
到了十三，他一臥不起，沉沉昏睡，偶有譫語。
正月二十三，昏迷十天的玄奘法師忽然醒來。
他平生希望往生彌勒菩薩之處，據《續高僧傳》所載:
二月四號，玄奘法師右脅著床，雙足疊累，右手支撐著頭部，左手放在大腿上，整個身子鏗然不動。
弟子悄聲問:
“這是什麼相狀？”
玄奘法師說:
“不要問，妨礙我的正念。”
至五號半夜，弟子問:
“和尚決定得生為彌勒菩薩處否？”
玄奘法師回答:
“得生！”
他的呼吸漸趨微弱，不久就氣絕了。
玄奘法師把“唯識論”完整地介紹到中國；我也是他的一個受惠者，因為幫助我走出了心獄。
多年以前，我到了西安，在哥、嫂的引領下，第一次瞻仰了玄奘法師的碑塔；想到了他一生的辛勤卓絕、為法忘身的精神，不由得眼眶泛紅。
我還想起了太虛大師的名偈:
“仰止唯佛陀，完成在人格，
人成佛即成，是名真現實。”
佛陀平平實實而又無比高尚的日常生活，成為了後來的高僧們仰止的榜樣。
佛陀到了毗舍離之時，已在生命的最後時刻，又患上了重病；他卻仍然多次在毗舍離說法，講述戒、定、慧之學。
因為雨季已經開始，於是佛陀決定留了下來，在這裡度過雨季；這是佛陀證道之後的第四十五次安居。
在安居的中段，佛陀突然病得非常嚴重、非常辛苦；每一天只能躺臥著，專念地留意著呼吸。
起初，他的弟子們擔心他會一病不起；但到了後來，他的體力卻慢慢地恢復了過來，還可以自行到房子外、坐在椅子上，令弟子們歡欣不已。
雨季過後，佛陀又偕弟子們，向西北繼續前行、繼續傳道。
在前往波婆城之時，佛陀吃了一個信徒供獻的食物。
周那是一個鐵匠的兒子；他特別為佛陀烹煮了一味菜色，叫作善伽羅摩納婆，是用了一種檀香樹菇泡製的，卻沒有料到樹菇是有毒的。
佛陀吃過了以後，告訴周那說:
“我的周那啊，請你把剩下來的樹菇埋在地下，不要再給別人吃。”
佛陀的腹部劇痛，整夜不能入睡，但一直忍受著沒有出聲。
第二天早上，他又與比丘們上路，前往拘屍那羅。
據南傳經藉中的敘述，他在阿難的扶持下，步行到了60公里外的拘屍那羅；在這段行程中，佛陀幾次向阿難提出停下來休息，可見他很虛弱。
最後，走到了拘屍那羅一條河邊，在阿難的幫助下洗了澡。
佛陀告訴阿難:
鐵匠的兒子周那因為供養的食物有毒，受到了眾人的怨恨，阿難首先應當轉告周那本人，他的供養使如來證入了涅槃，這是他的福報與無上功德；所以，針對他的所有指責，必須迅速平息。
他對阿難還說:
“我一生中最珍惜的兩餐，就是在我證道前的一餐，和入滅前的最後一餐。他應該為給我供食了其中一餐而感到高興。”
證道前的一餐，佛陀指的是這件事:
那時，佛陀還未成道，應當稱呼他為悉達多。
悉達多在苦行了六年之後，才知道了苦行是無益的，他在尼連禪河洗了澡，拖著虛弱不堪的身子爬上了岸；河邊草地上一個放牧女，好心地送給他一碗乳糜，他喝下去，這才恢復了氣力。
悉達多走到了一棵畢缽羅樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿而坐；他發誓說:
“不證無上菩提，終不起此座。”
白雲在他的頭上游移，尼羅禪河水在他的面前流淌，各種狂亂的幻覺包圍了他，他的周邊還充滿了恐怖、誘惑與混亂；可是他沒有退卻，就這樣地在樹下整整坐了七天七夜。
明朝的憨山大師，想象了悉達多悟道的當時情景:
“此事如一人與萬人敵。”
“將身心世界拋在一邊，單單提起此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬斷，如斬亂絲，赤力力逼撥將去。”
第七天到來了；當啟明星在天邊閃爍，突然的奇蹟出現了，悉達多的意識擴充套件到了無限之境中，穿過了人類理解的邊緣。
他看到的不再是假象，而是宇宙、人生的本來面目，萬惡之源的無明已經消失了，他終於明心見性；這樣，悉達多也就攀上了真理的峰巔，成為覺悟者——佛陀。
現在，佛陀告訴弟子們，他即將要涅槃了；弟子們也都整夜不眠地守候著他。
在一處四方各有兩棵婆羅樹的地方，阿難為佛陀安置了繩床；佛陀枕著右手側身臥躺，頭朝北，面向西，雙足併攏。——所有臥佛像，亦即佛涅槃像，後來都是這樣的姿態。
夜間，有婆羅門學者須跋陀羅要去見佛陀；阿難想加以阻攔，佛陀卻不許可，就喚到了床前為他說法；須跋陀羅成為佛陀的最後一個弟子。
臨到離世前，佛陀對阿難說:
“阿難，你和僧團對我還有什麼要求呢？我已經把全部正法都詳細深入地給你們說教。你以為我還會有所保留嗎？
阿難，真正要皈依的，是教理。每個人都應該以教理作為自己的皈依。依照教理去生活吧。這樣，每個人便會成為自己的明燈。
阿難，佛、法、僧其實都存在於每個人。覺悟的潛能就是佛，教理就是法，在修行上互相扶持的團體就是僧。
沒有任何人可以把你心內的佛、法、僧搶走。就是天崩地裂，我們每個人的自性三寶都不會破損的。它們才是我們真正的皈依。
當一個比丘投入專念，去關照他自己的色身、感受、心和心生之物時，他就是自己的海島。他已擁有最真正可皈依的處所。沒有其他人，包括偉大的導師，會比自己的正念和三寶可以給你更安穩的皈依。”
這是佛陀最後一次，明確地強調了不要對他本人進行表面形式上的個人崇拜；尊行與實踐他的法，才是對他真正的尊敬、禮待、頂禮、崇拜、讚美！
佛陀又默默地望了眾比丘一遍，然後說道:
“比丘們，細聽如來現在要說的話。一切法無常。如果有生，必然有死。你們要精進修行，以證得解脫！”
佛陀合上了雙目，他說了最後的遺言。
“證得解脫”，也就是要證得“漏盡通”——明白了人生與宇宙的所有真相。
【佛陀的平常生活】
佛陀的日常生活，總是平平常常的。
正如《金剛經》的開篇所寫:
“如是我聞。一時佛在舍衛國。衹樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。”
這裡描述的是佛陀的生活起居，與咱們凡人並無二致，佛與弟子一樣要去化緣，一樣地要吃飯、要洗腳；不過之後，佛陀要“敷座而坐”，入定；之後，又要教導弟子。
他並不總是什麼腳踩蓮花的，或者忽然騰空而起大發神通的。
“示現著衣乞食，奔走塵勞，儼同凡夫者，佛不住佛相也。”
“乞食等等，持戒也；敷座而坐，將以入定也；由戒生定，由定生慧。”
“既為夙業所牽，落在臭皮囊中；奔走衣食，其孰能免。”
“每晨著衣出外，各勤其乞食之職務。務畢即歸，應酬等不相干事，可省即省。此還至本處四字，急應著眼。歸後，即將飲饌洗濯等等，應行料理收拾之事完畢，即當靜坐，攝念觀心。此敷座而坐四字，尤應著眼也。”
佛陀的日常生活，為我們提供了在日常生活中修行的範例。
即使是佛陀這樣已經成佛的人，也不能迴避生活的繁瑣，自己要料理種種日常的事；可以設想，他洗衣服，一定會是用手來洗的，洗澡之時，有時還要用到點熱水，他也不會總是施展神通、吹一口氣，就這樣辦成的。
我有洗衣機、電熱壺，比他還有神通呢。
我這個人很懶，每到必得洗澡之時，就羨慕起魚們的神通來了；做一條魚兒，就可以長年不用洗澡了。
福音書上說:
“不要去為你們的生命操心，不要為吃的喝的操心；不要為你們的肉體操心，不要為穿的操心。”
說得多好呵；過著最簡單的生活，物質以及慾望所構築的羈絆消失了，心靈的生活才會有更廣闊的空間。
佛陀每天要去化緣，傳道也很累的；而我有一份退休金，生活上沒負擔，晚年的福報似乎比佛陀還好！
福音書上又說:
“看天上的飛鳥，它們不播種，不收割，不儲存，……看原野裡的百合花，它們怎樣生長；它們不工作、不紡織。”
可是，我現下也不播種與收割了——不再工作，每天裡怎麼就有這麼多的煩惱呢？
佛陀每天早晨就起身，穿好衣服，帶著弟子們，挨家挨戶去乞食，也不論貧富；給了，就接受，不給，就離開，他是始終安祥、平和的。
乞食，是他的工作，他出身於王族，不是為生活所迫；傳道解惑，也是他的工作，相當於我從前的教師職業。
每天晚上的月色裡，佛陀坐在墊子上；四面八方聚攏來的和尚、婆羅門，以及其他人，圍坐在佛陀的周圍，靜靜地等待說法。
他們偏袒右肩，雙手合十高舉至額，請求佛陀允許提問，請求佛陀的指教，佛陀每次都是有求必應。
佛陀是一位寬厚仁慈的宗教導師。
他與弟子們剛到王舍城的時候，沒有正規的住所，就隨緣地住在林間乃至路邊。
有一位富商看到了，被佛陀的莊嚴儀態所吸引；覺得這群人值得信任，為他們建造了60處簡樸的宿舍。
富商的姐夫給孤獨長者，聽說了之後，一大早也去拜訪了佛陀；問了佛陀睡得可好，佛陀回答:
“內心已經安定，永遠睡得很香。”
然後，佛陀為他說法；讓他明白了世間一切有生必有滅的道理。
給孤獨長者聽完就皈依了佛陀，並且表示，要為佛陀和眾比丘建造一座雨季的住所；他看中了太子祗陀的花園。
據說太子先是故意作難，說要黃金鋪滿了園地，才會賣給他。
後來，太子也聽聞了佛陀高尚的品質與行跡，受到了感動，也加入到建造住所的計劃；因此，房子建成了，就以兩人的名字，命名為“衹樹給孤獨園”，簡稱“衹園精舍”。
這是佛教的第一座寺院；據佛經記載，是在很短的時間裡建起的，應該不會豪華。
佛陀獲得了這兩位富商與太子的敬仰；在整個過程中，經藉裡沒有記載他施展了什麼神通，他憑的是完美的人格。
佛陀隨時隨地保持著一顆本然的心，隨時隨地擁有一種智慧與洞察力，一份清醒的、喜樂的心態。
佛陀是一個很真誠、很真實的人。
他早年在森林裡修行打坐之時，因為怕鬼，就請教了他的老師；老師告訴他:
“你不用怕鬼，只要把樹木想象成人，便有很多人在陪著你了；你再把有月亮的夜晚，想象成太陽照著的白天，你就遠離恐怖了。”
但是，佛陀憑著求實的精神，堅定地回答說:
“明明是晚上，明明是樹木，為什麼要這麼做呢？”
當然，這個故事是發生在他悟道之前的；但在佛陀成道以後，說法勞累了，他也是要讓阿難替他捶捶背的。
我們也有理由去設想，他口渴了會喝茶水的；手被開水燙到了，會立即縮回來的；身體覺得寒冷了，會披一件衣服的；走路，也會避開坑洞的。
佛教是借用禪定得到的根本智慧，以實現最終的解脫；從《阿含經》裡，我們得知佛陀並不認為“神通”與解脫有什麼直接的關係，達到解脫境地的人，不一定有神通——除了“漏盡通”之外。
因此在當時，謊報有“神通”的人，還會被逐出佛教僧團的；因為“神通”有可能會被別有用心的人，用來蠱惑人心、擾亂世間的。
《長阿含經》中有一段記載，佛陀住在那爛陀的時候，有一個在家人名叫堅固，請求他同意讓比丘們顯示神通，以增強此地民眾對於佛教的信仰；佛陀回覆說:
“我從來不教弟子們為婆羅門、長者與居士顯示神通，我只教他們在安靜的地方，靜靜地思維真理。”
在《長尼迦耶》中，佛陀還說，“正因為我看到了施展神通的缺陷，我對此感到憂慮、厭煩和羞恥。”
佛陀雖在各地弘法，但大部分時間，是住在舍衛城(橋薩羅國的都城)的祗園，以及王舍城(摩揭陀國的都城)的竹林精舍。
逝世前一年，即公元前486年，他離開了王舍城，向北沿著山麓前行；到了第二年，在一個叫作毗舍離的地方，佛陀染上了重病。
既然生而為人，承載我們精神的是肉體，而肉體又是屬於物質的，必然要遵循物質變化的規律；所以，有壯大必有衰弱，有生必有死，任何人都不能例外。
《雜尼迦耶》中有一則記載:
一天黃昏時分，阿難看見佛陀在鹿子母法講堂外坐著，揹著太陽而坐；阿難感到有點奇怪，佛陀一向是喜歡坐著看日落的。
阿難問他背日而坐的原因，佛陀說是想讓Sunny溫暖他的背部。
阿難走過來為他按摩肢體，說道:
“奇怪！現在您的面板不再光潔，肌肉鬆馳而出現褶皺。您的身體也開始前傾，五官與肢體都發生了變化。哎喲，我還可以數得到您有多少條骨啊！”
佛陀回答說:
“正是這樣，阿難！青春必然會衰老，健康必然會生病，生命總是會死亡。我的面板不再光潔，如你所說，身體也發生了變化。”
佛陀又笑了起來:
“阿難，你活得長久的話，也會變老。幸好我的眼睛耳朵都仍很靈。阿難，你惦念靈鷲山和竹林精舍的樹木嗎？你想再爬上靈鷲山看日落嗎？”
公元前486年的一天，佛陀對弟子們講了這樣一段話:
“我今年80歲了，人老體弱，已經到了生命的終點。如同一輛破車，只能在皮帶的捆綁下才能移動，還要有他人的攙扶。”
所以，佛陀在離開王舍城之後的路途上，可能是腰腿方面有了疾病，不時發生的疼痛還會影響到行走；他似乎真是用了皮帶，把自己綁起來堅持行走的。
經藉記載，他堅持用了禪定的方法，才使得漸漸加重的病痛，稍稍趨於緩和。
這有什麼可奇怪的，每個人的肉身都是會累垮的。比如玄奘法師，晚年也是多病，腰肩常會疼痛。
他少年時離開了家鄉，四處訪學求法，又於公元627年(他生於600年)，從長安出發去了印度，歷盡了千辛萬苦。
到了645年，當他攜帶六百五十七部經書回到長安之時，白髮也花白了；訪問自己的親人故舊，已經零落殆盡了，只有一個姐姐與他見了面。
為了儲存從印度帶回來的經像，公元652年，玄奘法師向唐太宗請求在大慈恩寺內建塔，獲得了批准。
開工那一天，他還親自挑磚；為了早日建成磚塔，他日夜地操勞，兩年後，四角五層的慈恩塔終於落成。
《慈恩傳》中，這樣描述玄奘法師、在慈恩寺四年的譯經生活:
“無棄寸陰，每日自立課程，若白天有事，務必兼夜完成。三更才眠，五更復起。”
他在譯完《大般若經》六百卷後，感到了體力不支。
公元664年正月初九，玄奘法師在肅成院走過一個小渠之時，不慎跌倒了，小腿受傷，被門人抬回臥室。
到了十三，他一臥不起，沉沉昏睡，偶有譫語。
正月二十三，昏迷十天的玄奘法師忽然醒來。
他平生希望往生彌勒菩薩之處，據《續高僧傳》所載:
二月四號，玄奘法師右脅著床，雙足疊累，右手支撐著頭部，左手放在大腿上，整個身子鏗然不動。
弟子悄聲問:
“這是什麼相狀？”
玄奘法師說:
“不要問，妨礙我的正念。”
至五號半夜，弟子問:
“和尚決定得生為彌勒菩薩處否？”
玄奘法師回答:
“得生！”
他的呼吸漸趨微弱，不久就氣絕了。
玄奘法師把“唯識論”完整地介紹到中國；我也是他的一個受惠者，因為幫助我走出了心獄。
多年以前，我到了西安，在哥、嫂的引領下，第一次瞻仰了玄奘法師的碑塔；想到了他一生的辛勤卓絕、為法忘身的精神，不由得眼眶泛紅。
我還想起了太虛大師的名偈:
“仰止唯佛陀，完成在人格，
人成佛即成，是名真現實。”
佛陀平平實實而又無比高尚的日常生活，成為了後來的高僧們仰止的榜樣。
佛陀到了毗舍離之時，已在生命的最後時刻，又患上了重病；他卻仍然多次在毗舍離說法，講述戒、定、慧之學。
因為雨季已經開始，於是佛陀決定留了下來，在這裡度過雨季；這是佛陀證道之後的第四十五次安居。
在安居的中段，佛陀突然病得非常嚴重、非常辛苦；每一天只能躺臥著，專念地留意著呼吸。
起初，他的弟子們擔心他會一病不起；但到了後來，他的體力卻慢慢地恢復了過來，還可以自行到房子外、坐在椅子上，令弟子們歡欣不已。
雨季過後，佛陀又偕弟子們，向西北繼續前行、繼續傳道。
在前往波婆城之時，佛陀吃了一個信徒供獻的食物。
周那是一個鐵匠的兒子；他特別為佛陀烹煮了一味菜色，叫作善伽羅摩納婆，是用了一種檀香樹菇泡製的，卻沒有料到樹菇是有毒的。
佛陀吃過了以後，告訴周那說:
“我的周那啊，請你把剩下來的樹菇埋在地下，不要再給別人吃。”
佛陀的腹部劇痛，整夜不能入睡，但一直忍受著沒有出聲。
第二天早上，他又與比丘們上路，前往拘屍那羅。
據南傳經藉中的敘述，他在阿難的扶持下，步行到了60公里外的拘屍那羅；在這段行程中，佛陀幾次向阿難提出停下來休息，可見他很虛弱。
最後，走到了拘屍那羅一條河邊，在阿難的幫助下洗了澡。
佛陀告訴阿難:
鐵匠的兒子周那因為供養的食物有毒，受到了眾人的怨恨，阿難首先應當轉告周那本人，他的供養使如來證入了涅槃，這是他的福報與無上功德；所以，針對他的所有指責，必須迅速平息。
他對阿難還說:
“我一生中最珍惜的兩餐，就是在我證道前的一餐，和入滅前的最後一餐。他應該為給我供食了其中一餐而感到高興。”
證道前的一餐，佛陀指的是這件事:
那時，佛陀還未成道，應當稱呼他為悉達多。
悉達多在苦行了六年之後，才知道了苦行是無益的，他在尼連禪河洗了澡，拖著虛弱不堪的身子爬上了岸；河邊草地上一個放牧女，好心地送給他一碗乳糜，他喝下去，這才恢復了氣力。
悉達多走到了一棵畢缽羅樹下，鋪上了吉祥草，向著東方盤腿而坐；他發誓說:
“不證無上菩提，終不起此座。”
白雲在他的頭上游移，尼羅禪河水在他的面前流淌，各種狂亂的幻覺包圍了他，他的周邊還充滿了恐怖、誘惑與混亂；可是他沒有退卻，就這樣地在樹下整整坐了七天七夜。
明朝的憨山大師，想象了悉達多悟道的當時情景:
“此事如一人與萬人敵。”
“將身心世界拋在一邊，單單提起此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬斷，如斬亂絲，赤力力逼撥將去。”
第七天到來了；當啟明星在天邊閃爍，突然的奇蹟出現了，悉達多的意識擴充套件到了無限之境中，穿過了人類理解的邊緣。
他看到的不再是假象，而是宇宙、人生的本來面目，萬惡之源的無明已經消失了，他終於明心見性；這樣，悉達多也就攀上了真理的峰巔，成為覺悟者——佛陀。
現在，佛陀告訴弟子們，他即將要涅槃了；弟子們也都整夜不眠地守候著他。
在一處四方各有兩棵婆羅樹的地方，阿難為佛陀安置了繩床；佛陀枕著右手側身臥躺，頭朝北，面向西，雙足併攏。——所有臥佛像，亦即佛涅槃像，後來都是這樣的姿態。
夜間，有婆羅門學者須跋陀羅要去見佛陀；阿難想加以阻攔，佛陀卻不許可，就喚到了床前為他說法；須跋陀羅成為佛陀的最後一個弟子。
臨到離世前，佛陀對阿難說:
“阿難，你和僧團對我還有什麼要求呢？我已經把全部正法都詳細深入地給你們說教。你以為我還會有所保留嗎？
阿難，真正要皈依的，是教理。每個人都應該以教理作為自己的皈依。依照教理去生活吧。這樣，每個人便會成為自己的明燈。
阿難，佛、法、僧其實都存在於每個人。覺悟的潛能就是佛，教理就是法，在修行上互相扶持的團體就是僧。
沒有任何人可以把你心內的佛、法、僧搶走。就是天崩地裂，我們每個人的自性三寶都不會破損的。它們才是我們真正的皈依。
當一個比丘投入專念，去關照他自己的色身、感受、心和心生之物時，他就是自己的海島。他已擁有最真正可皈依的處所。沒有其他人，包括偉大的導師，會比自己的正念和三寶可以給你更安穩的皈依。”
這是佛陀最後一次，明確地強調了不要對他本人進行表面形式上的個人崇拜；尊行與實踐他的法，才是對他真正的尊敬、禮待、頂禮、崇拜、讚美！
佛陀又默默地望了眾比丘一遍，然後說道:
“比丘們，細聽如來現在要說的話。一切法無常。如果有生，必然有死。你們要精進修行，以證得解脫！”
佛陀合上了雙目，他說了最後的遺言。
“證得解脫”，也就是要證得“漏盡通”——明白了人生與宇宙的所有真相。