訓詁學是中國傳統研究古書中詞義的學科，是中國傳統的語文學——小學的一個分支。訓詁學也在譯解古代詞義的同時，也分析古代書籍中的語法、修辭現象。從語言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。訓詁學可以有廣義和狹義之分。廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學只是小學中與音韻、文字相對的學科。也有人將訓詁學分為新舊兩種。
清朝末年，章太炎與黃季剛受到了西方語言理論的影響。章太炎在《論語言文字之學》一文中說：“合此三者（按：指文字 、訓詁、聲韻），乃成語言文字之學。此固非童佔畢所能盡者。然猶名小學，則以襲用古稱，便於指示。其實當名語言文字之學，方為確切。此種學問，僅藝文志附入六藝。今日言小學者，皆似以此為經學之附屬品。實則小學之用，非專以通經而已。”章太炎將“小學”易名為“語言文字之學”，不是簡單的更名，而是標誌著語言文字學學科觀念的產生。太炎先生是中國語言文字學的創始者。在學科觀念的支配下，章太炎撰著了《文始》 ，這是具有現代科學意義的中國的第一部語源學專著。
在章太炎“語言文字之學”的基礎上，黃侃先生進一步發展了學科觀念。黃先生雲：“詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。 訓詁者，即以語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。”黃的界說中，包含三方面的內容：第一是研究物件，即“解釋語言”，而且沒有“時地之限域”，這較之於古人的訓釋古語顯然是擴大了範圍；第二是理論和方法，即“法式”和“義 例”；第三是研究目的，即“求語言文字之系統與根源”。
黃侃的訓詁學界說問世後，有關訓詁學的觀念有了很大的發展。主要有“分工派”與“綜合派”兩家。前者以陸宗達、王寧的“古代文 獻詞義學派”影響最大，後者以殷孟倫、許嘉璐等的“綜合派”為代表。
訓詁學是中國傳統研究古書中詞義的學科，是中國傳統的語文學——小學的一個分支。訓詁學也在譯解古代詞義的同時，也分析古代書籍中的語法、修辭現象。從語言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。訓詁學可以有廣義和狹義之分。廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學只是小學中與音韻、文字相對的學科。也有人將訓詁學分為新舊兩種。
清朝末年，章太炎與黃季剛受到了西方語言理論的影響。章太炎在《論語言文字之學》一文中說：“合此三者（按：指文字 、訓詁、聲韻），乃成語言文字之學。此固非童佔畢所能盡者。然猶名小學，則以襲用古稱，便於指示。其實當名語言文字之學，方為確切。此種學問，僅藝文志附入六藝。今日言小學者，皆似以此為經學之附屬品。實則小學之用，非專以通經而已。”章太炎將“小學”易名為“語言文字之學”，不是簡單的更名，而是標誌著語言文字學學科觀念的產生。太炎先生是中國語言文字學的創始者。在學科觀念的支配下，章太炎撰著了《文始》 ，這是具有現代科學意義的中國的第一部語源學專著。
在章太炎“語言文字之學”的基礎上，黃侃先生進一步發展了學科觀念。黃先生雲：“詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。 訓詁者，即以語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。”黃的界說中，包含三方面的內容：第一是研究物件，即“解釋語言”，而且沒有“時地之限域”，這較之於古人的訓釋古語顯然是擴大了範圍；第二是理論和方法，即“法式”和“義 例”；第三是研究目的，即“求語言文字之系統與根源”。
黃侃的訓詁學界說問世後，有關訓詁學的觀念有了很大的發展。主要有“分工派”與“綜合派”兩家。前者以陸宗達、王寧的“古代文 獻詞義學派”影響最大，後者以殷孟倫、許嘉璐等的“綜合派”為代表。