婚姻的發展，是越來越自由，還是越來越受限，有時候，我是看不清楚的。

以往，在父母之命、媒妁之言的時代，一般婚姻的締結，多是受制於他人的。

後來，到了所謂的自由時代、先進時代，大多數婚姻的締結，不但會受制於他人，更多的時候，還要受制於自己。

不知道，在所謂現代文明社會中，一段婚姻的締結，其間，來自於他人的條條框框、來自於自我的盲目跟風……以及諸如此類的種種，是社會對婚姻的異化？還是自我對婚姻的物化？

帶著種種困惑，這裡，就來說一說清朝時期滿洲氏族的婚嫁禮儀，看一看舊時代婚姻的一個面向。

本文出自清人昭槤的筆記《嘯亭雜錄》中的《滿洲嫁娶禮儀》一節。

清代的滿洲人，大多數沒有當時漢人的風習，在締結姻緣這件事情上，他們很少有指腹為婚的人家。滿洲人家的孩子，都是在成年之後，他們的家長才開始著手對兒女行聘訂婚的。

締結婚姻的事情，當然都是男方家裡主動。

一般情況下，男方家裡的女主人先會到女方家裡去問名。

漢人的問名，一般都是由媒人執行。

所謂問名，是中國古時婚姻禮儀中的六禮之二，也就是男方派人去女方家裡詢問女方的姓名，生辰八字等。

古代問名的目的，是為了便於男方進行卜問，以決定成婚與否、吉凶如何等。

滿洲人問名，男方家裡的女主人到了女方家裡之後，除了一般意義上的問名之外，她還要親自觀察待聘女孩子的容貌、舉止等。如果男方家裡的女主人對那女孩子滿意，在問名時，她會向女方家裡贈送如意或者釵釧等物，以此作為定禮。這就是所謂的小定。

小定之後，滿洲人還要進行第二次問名。

第二次問名，男方家裡會挑選一個好日子，然後與宗族裡面的親人、關係親密的親戚和朋友、還有將要締結婚姻的男孩子等，一起前往女方家裡。

當然，第二次問名的好日子，是經過與女方家裡商量、並經過女方家裡同意的。這一天，女方家裡，也會和男方家裡一樣，讓其宗族裡面的親人、關係親密的親戚和朋友等，在其家裡聚會。

男方家裡組織的眾人到來之後，女方家裡聚會的眾人會一起出迎。

女方家裡，在廳堂之中設立座位。位子分左右兩邊排開。男方家裡的眾人進入廳堂之後，會坐在右邊。

男方家裡事先安排好的長者，還要致詞，大體會說這樣的話：

“某一家的男孩子某某人，雖然不才，但是，現在已經是成年人了，家裡還是應該給他聘定媳婦，為了後繼有人，也為了長遠發展。我們聽聞貴宅有個女孩子，很是賢淑，而且名聲很好，所以，願意聘這位姑娘到我們家去主持家務，以廣大我們的宗族。”

男方家裡的長者講完之後，女方家裡會很謙虛地致謝。

這個程式，在男方與女方的請求與退讓中，一般要進行兩次，然後才訂立婚約。訂立婚約之後，那位已經訂婚的男孩子被女方家人引導，先要在神位之前拜過。接下來，要對未來的岳父、岳母行禮如儀。

拜神、行禮畢，女方家裡會安排向男方來客進茶。

進完茶之後，女方家裡會坐上右邊的位子，男方的眾人會坐在客人的席次。

一般情況下，女方家裡這個時候都會準備好酒宴，以款待男方來客。

接下來的某一月，會選擇吉日，男方下聘。

下聘，還是男方到女方家裡去。

下聘時，男方必須備好酒、菜餚、衣服、綢緞、羊、鵝等，送去女方家裡。這一程式，也被稱作過禮。

過禮時，女方當然還要按照禮儀，對男方進行招待。

男方家裡還會向女方家裡贈送銀兩，讓女方安排跳神的儀式。

跳神的目的，主要是為了慶賀男女兩家結親的喜事。

滿族的跳神，和一般的跳神稍有區別。

關於滿族跳神的儀式《清史稿》志六十《禮四（吉禮四）》中有記載，此處不贅。

婚期確定之後，在結婚的前一天，女方家裡會把贈送的嫁妝、財物送往男方家裡。嫁妝財物的多少，並沒有限定，全都是根據女方家裡的貧富而定的。這一天，即將成婚的男孩子，在收到女方的嫁妝和財物之後，要騎馬前往女方家裡道謝。

成婚當天的凌晨三點到五點之間，男方就要用鼓樂把新娘子娶到家裡。這個鼓樂，從迎娶新娘子開始響起，一直要響到晚上都不會斷絕。這就是滿洲人所說的響房。

新娘子迎娶來之後，新郎官還要拉弓搭箭，對著新娘子所乘座的車轎進行象徵性的射擊。射擊之後，新娘子懷中抱著寶瓶入內，她的坐處也講究，要朝著吉利的方向。

吉時一到，男方同族中的老長輩，穿著祭祀時的吉服在庭中祭拜。祭拜時，獻祭羊、酒等。這位男方同族中的老長輩會用刀現場割羊肉，致吉詞。

儀式完畢，新郎官和新娘子會登床，行合巹禮。

所謂的合巹禮，就是指新郎、新娘在結婚當天的新房內共飲交杯酒（合歡酒）。

不知道，滿族的合巹禮是否也是如此？

合巹禮時，參加婚禮的男女，都爭著要去坐一下新人的被子，因為這樣很吉利，會帶來好運氣。

當晚，新人即圓房。

第二天早上三點到五點，才開始拜天地、拜神像、拜宗祠。

然後，公公婆婆會坐著，接受新媳婦的敬禮儀式。

接下來，新郎官宗族裡面的人按照輩分、長幼依次接受拜見。

三天或者五天之後，新娘子回門，去看望自己的父母，新郎官也要陪著妻子一起去拜望岳父岳母大人。丈人家當然會按照禮儀，準備好酒好菜招待新女婿。

婚禮之後，滿一月，新娘子再次回到孃家，這次，她一般會小住幾天，再返回夫家。

這樣，婚禮才算完全結束。

文末，簡要介紹一下筆記《嘯亭雜錄》的作者昭槤。

愛新覺羅·昭槤（公元1776年～公元1833年），字汲修，自號汲修主人，另說號檀樽主人，滿清貴族；生於清高宗（愛新覺羅·弘曆）乾隆四十一年（公元1776年），卒於清宣宗道光（愛新覺羅·旻寧）十三年（公元1833年）；努爾哈赤次子禮親王代善六世孫；父名永恩，原封康親王；愛好文史，精通滿洲民俗和清朝典章制度，與魏源、龔自珍、紀昀、袁枚等名士有往來；清仁宗（愛新覺羅·顒琰）嘉慶二十年（公元1815年）因虐下獲罪，革除王爵，圈禁三年；半年後釋放，但未復其爵；道光時病故；其文稿大多散失，後由端方蒐集整理，有《嘯亭雜錄》十五卷。《清史稿》卷三十《禮烈親王代善傳》附昭槤傳。

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婚姻是構成家庭、形成社會的基礎。不同民族的婚姻在其發展過程中，形成了不同的婚姻習俗，這些各具特色的婚嫁習俗，既是不同民族特徵的體現，也是本民族社會生活的反映。滿族的婚姻習俗經過數百年的發展變化，至今仍然生動地反映滿族男婚女嫁的歷史風貌。

滿族早期的婚姻習俗很注重民族的高下。“滿洲舊俗，凡所婚娶，必視其民族之高下，初不計其一時之貧富”。那時的漢人是最下賤的，是滿族人的“阿哈”(奴隸)，漢人受到滿族人特別是滿族貴族的歧視，因此，是不能與漢人通婚的。但是，滿族進關後，處於漢人的汪洋大海之中，民族的融合勢不可擋，統治者不得不承認既成事實，而逐漸打破了滿漢不婚狀態。這首先從統治者、貴族開始。“順治戊子二月，世祖諭禮部：‘方今天下一家，滿、漢宮民皆朕赤子，欲其各相親睦，莫如締結婚姻，自後滿、漢宮民有欲聯婚者，聽之……光緒季年，德宗曾降旨，令滿漢通婚”。

滿族的早期八旗子女的婚姻要由各旗的諸首領決定。就是說，八旗官員的婚姻要由所管貝勒決定，而一般旗戶的婚姻要由各所屬牛錄章京(即後來的佐領)或穆昆達(族長)決定。這就是包辦婚或曰“指婚”習俗的由來。而違者要受到懲罰。所謂聽上選配的“指婚”，實際上就是“拴婚”，是滿族前期家長制和奴隸制殘餘的體現。

滿族舊俗尚早婚，娶長婦，“結婚多在十歲內，過則以為晚”，即小兒時即訂親結婚。而女孩“十二歲以上者方許嫁，未及十二歲而嫁者，罪之”，早婚已是普遍現象。滿族又習慣年少男兒娶年長之女，十三四歲的男孩必娶十七八歲的女子。因滿族“凡隸於旗者，皆可以為兵”，所以入伍前就實現人口繁衍，以保證血親傳承。

滿族入關後，由於受漢族文化的影響，不僅同姓不婚，也講求倫常，並且取締了收續婚。清太宗皇太極曾說，既生為人，若娶族中婦女，就同禽獸沒區別了，因此他下令嚴厲取締：“自今以後(1636年)，凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦”，“凡女人若喪夫，欲守其家資、子女者，由本人(家)宜恩養；若欲改嫁者，本家無人看管，任族中兄弟聘於異姓之人。若不遵法，族中相娶者，與姦淫一例問罪”。這種婚姻習俗就大大進步了。

滿族入關前，其婚娶禮儀很古樸簡單。入關之後，受漢族婚娶“六禮”的影響，納采、問名、納吉、納徵、請期、迎親，逐漸形成了一套繁瑣細密的滿族婚娶禮儀，這就是通媒、小定、拜女家、下茶、開剪、迎娶、坐帳、合巹、分大小、回門、住對月等程式。

滿族的婚嫁，始終遵循著婚約制度。清代以來，締婚的具體過程，仍多是男方主動選擇女方。有子之家在父母為子擇定配偶目標後，即拜託媒婆與女家說合，女方家同意，由媒婆向男家報音信，之後互換門戶帖。帖，即是一張紅紙，寫上當婚者所屬某旗某佐領下人及曾祖、祖、父三代的功名、職業、住址及當婚者的功名、職業、年齡、屬相、生辰，裝上封套，外貼一個紅紙籤，上寫喜字，透過媒人雙方互換，看是否犯相。此為之通媒、合婚。合婚後，男方母親去相看姑娘，以定取捨。之後，男方若同意，即擇日過定禮，名曰小定，將首飾等由男方母親給姑娘戴上。此即為古挹婁人時“男以毛羽插女頭”表示相愛古風演變而來。

小定後行“男下女禮”之“拜女家”之禮。入關後滿族漸染漢習，“擇吉納彩”，使婚禮變得越來越複雜莊重。《嘯亭雜錄》載：“擇吉日，男家聚宗族戚友同新婿往女家問名，女家亦聚宗族等迎之。庭中位左右設，男家入趨右位。有年長者致辭曰：‘某家某男雖不肖，今已及冠，應聘婦以為繼續計。聞尊室女，頗賢淑著令名，願聘主中饋，以光敝族。’女家致謙詞以謝。如是者再，始完婚。”此為“大定”。之後，新婿入拜女家神位，再拜女家舅父母諸親。最後，女家進茶，主賓易位，男家入趨左位坐，再設酒宴祝賀。

下茶之禮，是在議定聘禮後擇吉日男去女家行聘。聘禮的種類、多少依地位、貧富而異。入關前聘禮有鞍馬、甲冑之類，體現了漁獵民族的尚武習俗。入關後則多為豬、羊、酒、錢鈔、首飾諸物。聘禮放置於鋪有紅氈的高桌上，抬送女家，陳列於祖先案前。兩親翁並跪，斟酒互遞祭祖，俗曰“換盅”。女家設宴款待，男家贈銀，跳神致喜。後來，則用豬、首飾、衣物、布帛以及酒果米肉等四色禮，俱用雙數，而金鈿銀釧等首飾是必備的。清末興京(今新賓)地區訂婚之聘禮除首飾及四色禮外，“衣服或帛或布，少者亦許四件，布疋六對四對不等。又有彩禮錢，俗稱養錢。先時其數不過六十吊及八十吊，近時竟有多至二三百元者，此每系貧寒之家，若富者婚女尚不計此”。男家拿裝煙禮錢數亦視其貧富有差。今70年代前，不拿金銀首飾、布匹，而代之以手錶、戒指，農村亦有要養錢的。而現在，這些禮儀幾乎全部廢止。

男家於擇吉日迎娶前一個月，將結婚日子提前通知女家，謂“送日子”。男家將給新娘的彩布、衣物送往女家，謂“送櫃箱”或稱“送嫁妝”，俗曰“開剪”。舊時民間除送衣物外，但豬(俗稱他哈豬)、酒是必不可少的。而豬必須是“頂刀的”，即百斤以上者。而五六十年代，農村滿族女家要的“他哈豬”則是小豬，不宰殺，圈養起來。豬須雙豬，酒得二提，每提7.25公斤。衣物等按訂婚時寫的彩禮單子執行。過完大禮之後，要一兒女雙全有“福命”之婦女，為姑娘裁衣，謂之“開剪”。

滿族婚俗中，還有一特殊儀式，即女方在婚前一個月內，須擇吉日舉行“摘他哈”儀式。在“摘他哈”時，要先清掃室內夕衛生，將祖宗板上的媽媽口袋中的索線取出。一頭拴在祖宗架的斜柱子上，一頭扯至屋外祭祀用的柳枝上。巫師主持儀式，出嫁姑娘和全家人向祖先叩頭，主祭人摘下姑娘出生時拴在索線上的他哈補丁，扔在河裡或十字街口，以示長命。大家吃他哈豬肉。新社會，他哈豬雖仍索要，但不祭祀不宰殺，而是留養了。

滿族的迎娶之俗始自金代“婿皆親迎”，至今未易。婚娶吉期一般兩天或三天。第一天，女家把事先備好的妝奩請“全福人”到新房內安置好，稱為安櫃箱或晾嫁妝。還要在被子四周放上棗兒、花生、桂圓、栗子，被褥中間放一如意，謂“早生貴子，萬事如意”。要將備好紅幔杆拴掛好，掛幔帳。洞房安置好後，要在房內奏樂，驅除鬼邪，稱為“響房”。安置好嫁妝，男家備好嫁妝酒或曰櫃箱席，宴請送親人。送親人的人數包括新娘是雙數，謂之“去雙回單”，於正日子前一天將姑娘送至事先選好的某家住宿，曰“打下處”。俗定母親不能送親。同日，男家要在庭院靠近正房的東南處，搭一帳房，地上鋪好席褥，以備新人席地而坐。次日凌晨，要在院中放一張桌子，桌子正中放一斗，鬥盛高粱等五穀雜糧。鬥口糊以紅紙，上插3支箭，仰放一張弓，旁放一杆秤。鬥前置香燭及豬“哈拉巴”肉一方，上插刀一把。但有的滿族放羊尾肉一個、羊肉絲2碗、黃米飯2碗，各置匙箸。也有的滿族俱不用。院中桌子謂天地桌。

正日這天，新娘轎車近男家時，男家要有人接鞭，將車趕至男家大門口停下。男家大門閉一下，謂憋性子，讓新娘性情溫順。之後開門，新郎持弓向轎下三射，謂驅煞神。新娘懷抱“寶瓶”由全福人攙扶下進入院中。拜天地，多在寅時，趕在太陽出來之前，由主婚入主持。天地桌兩側各站一二女童，手持錫酒壺(內裝五穀，用紅紙包嘴)，俗稱寶壺，遞給新娘挾於腋下或抱在懷中。主婚人宣佈拜天地，鼓樂鞭炮齊鳴。新娘在左，新郎在右，面對北跪於天地桌南，行三拜九叩禮。鈕祜祿氏等家族的拜天地儀式上，天地桌上擺一方哈拉巴肉，肉上插一把刀，旁放高粱或五穀。新人拜天地時，主持人把肉上的刀拔出來，每拜一次，即用刀切下一片肉，再抓一把五穀拋向天空，再念一段“阿什布密歌”，以示祝吉致賀，三次而畢。拜畢，“男引女入帳”坐福，將姑娘髮式改成媳婦髮式。後來這些繁瑣的儀節，大大減縮，一般也不“坐帳”，直接進入洞房坐福梳頭。但在新賓縣城郊鄉五副甲村的楊氏陳滿洲人仍於明間棚杆上搭塊“幔帳”，於北側地上鋪上席褥，讓新娘“坐帳”，僅片刻便入洞房。

坐帳結束後，男引婦跨過房門檻上放的馬鞍子，取平安之意。進入洞房後，男用秤桿揭去新娘的紅蓋頭，扔到房簷上，此儀新社會已汰去，僅將紅蓋頭揭下即可。之後，吃糖餡餃子、寬心面，謂之子孫餑餑。過去，這時新娘要給孃家長輩人裝煙，長輩人都給裝煙錢，60年代後此俗淘汰。

至晚席散，新郎新娘入洞房，飲下早已備好的雙杯酒。後，相向而坐，稍停，合巹禮成。次日，即第三天。新娘要給公婆請安裝煙，然後下廚房，日間拜祖墳。婚後三日(或五日、七日)新郎陪新娘至岳丈家住幾日，稱之為回門。婚後一個月，新娘回孃家住一個月，稱住對月。至此，婚禮全部結束。