說實在的，作者由《石頭記》改為《紅樓夢》，書的內涵擴大了。最初，作者的創作意圖是自傳體小說，檢討自已當年的不讀書等等不俏行為，有懺悔之意。可能寫了幾章之後發現，思路越來越寬了，又扯出了金陵十二釵，書更加有味了，但重點又變了，重在寫一群姑娘了，還寫出了十二支紅樓夢的序曲，表現了自己的詩才，又達到了傳詩的目的。總的來說，曹雪芹創作《紅樓夢》的目的大體就是這三個，懺悔自己，謳歌幾個女子，傳詩。當然，他在寫詩時發出了許多感慨，如“好了歌”，於是又有釋禪之意，使小說更加耐人尋味。由於作者力求真實，許多細節是自己親身經歷的，有些是朋友或親戚轉敘的，都有真實性，於是讓人知道了那個時代的宮廷及社會生活，活如一幅上河清明圖，宛如真正的大觀園。

名如其文，《紅樓夢》這名改的好！

今天的概念，《紅樓夢》是120回的全本，《石頭記》只有前八十回的本子。從今天可以看到的十五、六個手抄本看，乾隆年間流行著三種本子：石頭記、紅樓夢、脂硯齋重評石頭記。

書名為《石頭記》的有列藏本、夢稿本等，書名為《紅樓夢》有夢覺本、程甲本、夢稿本，書名為《脂硯齋重評石頭記》的是甲戌本、己卯本、庚辰本所謂的三脂本。《石頭記》最早；“紅樓夢”比《脂硯齋重評石頭記》早，成為流傳的主幹，改變、擴充，形成120回的程甲本；《脂硯齋重評石頭記》是紅樓夢之後一個重要分枝，以脂硯齋、畸笏叟的評論見長，文字在七十八回以內。

程本的梓行無疑是紅樓夢流傳史上的重大事件，是紅樓夢創作的階段性成果。程本對夢覺本異文的特殊繼承性，被認為夢覺本是石頭記向紅樓夢嬗變中的橋樑版本。夢覺本也叫甲辰本，書上因有乾隆甲辰年夢覺主人的序言而得名。這一年是公元1784年，距離曹雪芹去世20年餘，是程本梓行前7年。從文物看，這一年的紅樓夢文字已有重大變動。後四十回應該是這個本子的祖本之上的產物。這是一個觀察點，這年也是一個時間下限。導致文字重大變動的時間上限，理論上可以更早，只是目前尚無文物印證而已。

書中還記載有《情僧錄》、《風月寶鑑》、《金陵十二釵》等書名，因沒有文物佐證，也就不提它了。

謝題主之邀。曹公雪芹於悼紅軒中披閱十載、增刪五次,期間,他貧病交加，舉家食粥酒常賒,且又遭遇喪子之痛，原打算的百零八回的計劃也因淚盡而逝遺恨千秋。前八十回本,曹公命書名為石頭記。後又有人改為風月寶鑑、情僧錄、金陵十二釵，在曹公去世後的二十年間,其叔脂硯齋又撰眉、夾批二千五百餘條,並更名為脂硯齋重評石頭記。一直到1791年,高鶚程偉元增續後四十回,即程甲本、程乙本。因高程認為此書重點是寫寶黛釵三角戀的悲劇、記錄的是大觀園女子的悲歡離合，緣此方定名為紅樓夢。大體若此、個見。

曹雪芹先生寫書時可能根據故事的緣起:一粒沒有機會去補蒼天的《女媧石》被廢不用的人間歷練定名為《石頭記》 ，書的甲戌定稿名為《脂硯齋重評石頭記》，後來程偉元、高鶚續印的通行本用了第五回中出現的《紅樓夢》為書名。脂硯齋對書稿進行了精細品評，提出了不少改進意見，對全面提升書的品味有重大影響，現印行的是以脂本為基礎的小說。這位沒有留下任何記載的脂硯齋肯定是曹雪芹的知心朋友。

《紅樓夢》是四大古典名著中最貼近現實社會的，把社會階層結構、家族關糸、各類人物價值取向與性格都活生生地展現出來，特別是對女性角色大多賦予了美麗、智惠、心性高潔的優點，這在男尊女卑的封建社會是非常難得的。林黛玉、薜寶釵、王熙鳳、鴛鴦、平兒、晴雯、香菱等這些個性鮮明的女性形象一改過去傳統的男人英雄、女人陪襯的小說風格，這無疑是一種思想上的跨越。

為什麼這樣說？我們還是看事實說話。

最早傳播《紅樓夢》的人是脂硯齋，他從乾隆19年即1754年就批註手抄本《紅樓夢》了。

但是，脂硯齋在手抄本《紅樓夢》的批註上明確寫，小說叫《石頭記》。

所以，《紅樓夢》在很長時間都叫《石頭記》。

但是，30年以後，即乾隆49年（1784）有一個叫夢覺主任的學者，出版了一套80回的《紅樓夢》，這一次，他把《石頭記》，定名為《紅樓夢》了。

夢覺主人他在序言中解釋說：“辭偉間秀涉於幻者，故是書以夢名也。夫夢曰紅樓，乃巨家大室兒女之情事，事有真有不真耳，紅樓富女，詩證香山，悟幻莊周，夢歸蝴蝶，作是書者藉以命名，為之紅樓焉。”

夢覺主人出版的這個《紅樓夢》也叫“甲辰夢覺本”是最早用《紅樓夢》作書名的《紅樓夢》版本。

從夢覺主人的序言看，好像是他“改的書名”，其實，這是夢覺主人，在脂硯齋甲戌本批註中選擇的一個書名。

原來，根據脂硯齋在乾隆19年即1754 年的《石頭記》第一回第8頁 楔子裡，就記錄了《紅樓夢》其實有還幾個書名。比如《石頭記》、《情憎錄》、《金陵十二釵》、《風月寶鑑》、《紅樓夢》這五個書名，脂硯齋還說：曹雪芹後來更名《金陵十二釵》。

脂硯齋的批註，往往撲朔迷離，需要有分析。

但是，“紅樓夢”三個字，是早已在夢覺主人出版《紅樓夢》以前就有的一個書名。

我們看他的序言，不過就是對選擇“紅樓夢”三個字發表的自己的一點看法罷了。

那麼，《石頭記》最後定名為《紅樓夢》，以後再也沒有人提出異議，有什麼特別的意義嗎？

當然有。這個就是編輯規律。

對於一部書，有一個很好的書名，這個意義不是一般的大，而是非常大。

除了商業包裝的價值，他更多體現在“信、雅、達”這三個字上。

雖然我們用了嚴復論翻譯的標準。但是，書名有“信、雅、達”三個字，是書名最好的取法。

這裡我就不多說了，大家看看夢覺主人的解釋，還是很有道理的，絕不像後來對“紅樓夢”三個字穿鑿附會，說什麼紅就是“朱”，是描寫明代滅亡的，有復漢思想等等。

其實，“紅樓夢”三個字，應該也是曹雪芹取的書名之一。

可能，脂硯齋用了一些障眼法，就是故意叫你亂猜，削弱對《紅樓夢》的懷疑。

他的《石頭記》、《風月寶鑑》、《紅樓夢》這個三個書名都不錯，其中《風月寶鑑》的障眼法，對得以出版的麻煩可能更少一些，所以，曹雪芹應該想過用《風月寶鑑》這個書名的。

但是，還是首選了《石頭記》。

曹雪芹的著作《紅樓夢》誰讀了都會驚奇，都會有一種“對號入座”心理。

據說《紅樓夢》曾經是被和珅透過乾隆的一個妃子傳到乾隆手中的，乾隆讀了都會對號明珠。

至於讀者學者的種種“對號入座”那就更多了。

你想想，如果大家都去對號入座，那曹雪芹的蠻煩就大了。

偉大的作品，不容易寫出來，更不容易的是出版發行，這是讀書人的一般常識。

《紅樓夢》就像杜甫的詩《丹青引》，是經過編輯最成功的書名例子和作品標題例子。

一、《紅樓夢》與《石頭記》

《紅樓夢》原名《石頭記》，具體什麼時間改的，已無從知曉，一段時間裡這兩個名字是並存的。

《曬書堂筆錄》：餘以乾隆、嘉慶間入都，見人家案頭必有一本《紅樓夢》。

《八旗畫錄》：光緒初，京朝士大夫尤喜讀之（紅樓夢），自相矜為"紅學"雲。

可見至少從光緒初年到民國初年，"紅學"一詞已流傳三、四十年，具體《紅樓夢》名字什麼時候出現，已無法給出確切時間。

二、《紅樓夢》名字變化

《紅樓夢》開卷第一回"出則"末尾，談到空空道人從青埂峰下把《石頭記》從頭到尾抄回來後，他自己遂改名為情僧。改《石頭記》為《情僧錄》。東海孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中……則題曰《金陵十二釵》。

程偉元《紅樓夢序》：《紅樓夢》小說本名《石頭記》……

裕瑞《後紅樓夢書後》：聞舊有《風月寶鑑》一書，又名《石頭記》……

三、《紅樓夢》版本名字

乾隆五十六年（1791），《新鐫全部繡像紅樓夢》一百二十回木刻本刊印出版現世。該書有程偉元寫的序：《紅樓夢》小說本名《石頭記》……

1822年，《新評繡像紅樓夢全傳》刊行。

《增評補圖石頭記》、《增評補像全圖金玉緣》等名字及版本的出現。

石頭記之所以叫石頭記，是因為曹雪芹開始寫的時候是把是書當做那塊被棄的石頭跟著賈寶玉下凡，充當記者似的記錄而來的，後來寫著寫著，又把石頭直接變成了修仙成性的神瑛侍者，用甘露澆灌了乾旱的絳珠仙草，仙草為報答澆灌之恩，跟隨石頭下界的，這是作者先後不同的創作理念造成的，是一種進步，而紅樓夢又是其中一個涵蓋全書的曲名，所以棄石頭記而用紅樓夢，是當之無愧的選擇！管窺之見！

有一個想法，«紅樓夢»的神魔用筆源於對«西遊記»的模仿，其目的是為了避開當時的文字獄。«西遊記»可稱«石猴記»，«紅樓夢»前稱«石頭記»，就是為了模糊故事的朝代。透過石頭的視角展示世事滄桑變化。«紅樓夢»指向«朱樓夢»，更好地避開與當朝現實的聯絡，為其刊行天下做好了鋪墊。

我們都知道，中國四大名著之一的《紅樓夢》本來是不叫這個名字的，這個名字是後來才改的。那麼，《紅樓夢》以前曾叫過哪些名字，又是為什麼最後定名《紅樓夢》的呢？

女媧補天煉就五彩石，有一塊被棄置在了青埂峰下。久而久之這塊石頭通了靈，自惱沒有補天之能，正在這時經過了一僧一道，石頭就請求他們帶自己去紅塵之中走一遭。於是二人施展法術將它變成了美玉大小帶來了塵世。這就是賈寶玉出生是嘴裡含的玉。這塊石頭隨著賈寶玉一起經歷了一番“離合悲歡，炎涼世態”之後，將經歷刻在石頭上，是名《石頭記》。

美玉下凡歷經幾世幾劫，有個空空道人路過了青埂峰。這空空道人看到這石頭上所刻的文字“雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。”這個空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”所以這本空空道人抄錄的書也就變成了《情僧錄》。

東魯孔梅溪所改。在《紅樓夢》第十二回“王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑑”中出現的一個名為風月寶鑑的寶物。當時賈瑞被王熙鳳設計，病入膏肓，一個跛足道人將這風月寶鑑給了賈瑞，並且叮囑他千萬不能照正面。賈瑞依言照了鏡子的反面，結果發現是可怖的骷髏，嚇得賈瑞大罵道士。在這時，賈瑞也對鏡子的正面產生了好奇，忘記了跛足道人的勸說照了正面，結果發現是巧笑嫣然的鳳姐。賈瑞一時難以自持，於是進入了鏡中和鳳姐雲雨一番。出來之後依舊不滿足，自此只照正面，沒過多久就一命嗚呼了。風月寶鑑在說賈瑞“以假為真”，此書的主旨也是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。

曹雪芹在悼紅軒中披閱十載增刪五次，纂出目錄，分出章回，定名為《金陵十二釵》，意即為記錄金陵地區的眾多出眾的女子。在《紅樓夢》中有四代家族，分別是賈、史、王、薛。這四大家族除了居住在京城就是居住在金陵。居住在京城的這部分無疑是受到了皇上的賞封，進京做官並且可以帶著家眷一起來。所以“金陵”可以看作是四大家族的祖籍。

“紅樓夢”這個名字出現在第五回“遊幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”寫賈寶玉神遊太虛幻境，在幻境之中看到了代表十二釵命運的判詞，這就是新制的《紅樓夢》十二支。“紅樓”在中國古代都是代指豪門大戶人家。“紅”指代的是女子，以《紅樓夢》做題目正是在哀悼這些逝去的女子。《紅樓夢》中賈寶玉住的地方是“怡紅院”他提的字是“怡紅快綠”他的號是“怡紅公子”，他算得此書男主，也與紅息息相關。脂硯齋評點時曰：點題，作者自雲所經歷不過紅樓一夢耳。因此，《紅樓夢》這個名字便慢慢流傳了下來，被世人所接受，具體什麼時候改的，這個筆者還沒有找到確切的時間。

在《紅樓夢》的開篇，就跟我們介紹了這本書有四個名字。

第一個是《石頭記》。女媧補天煉就五彩石，有一塊被棄置在了青埂峰下。久而久之這塊石頭通了靈，自惱沒有補天之能，正在這時經過了一僧一道，石頭就請求他們帶自己去紅塵之中走一遭。於是二人施展法術將它變成了美玉大小帶來了塵世。這就是賈寶玉出生是嘴裡含的玉。這塊石頭隨著賈寶玉一起經歷了一番"離合悲歡，炎涼世態"之後，這番經歷也就刻在了石頭上，這些刻在石頭上的文字即為書中所記，因此此書名《石頭記》。

和《石頭記》這一名稱來源的位置相同，《情僧錄》同樣出自第一回。在一僧一道帶美玉下凡之後，不知道過了幾世幾劫，有個空空道人路過了青埂峰。這空空道人看到這石頭上所刻的文字"雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨；及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。"可見這空空道人到底不過是個俗人。仍舊在意一些世俗的規矩，不過是一個酸儒。從這以後，這個空空道人"因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧"所以這本空空道人抄錄的書也就變成了《情僧錄》。

第三個是東魯孔梅溪者改題的《風月寶鑑》。風月寶鑑是在《紅樓夢》第十二回"王熙鳳毒設相思局，賈天祥正照風月鑑"中出現的一個寶物。當時賈瑞被王熙鳳戲弄的病入膏肓，門外來了一個跛足道人，將這風月寶鑑給了賈瑞，並且叮囑他千萬不能照正面。賈瑞依言照了鏡子的反面，結果發現是可怖的骷髏，嚇得賈瑞大罵道士。在這時，賈瑞也對鏡子的正面產生了好奇，忘記了跛足道人的勸說照了正面，結果發現是巧笑嫣然的鳳姐。賈瑞一時難以自持，於是進入了鏡中和鳳姐雲雨一番。出來之後依舊不滿足，自此只照正面，沒過多久就一命嗚呼了。賈瑞的爺爺白髮人送黑髮人，一氣之下便要燒掉鏡子。這鏡子便哭喊著說"誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？"最後跛足道人出現救走了鏡子。風月寶鑑在說賈瑞"以假為真"其實全書的主旨又何嘗不是這樣呢？"假作真時真亦假，無為有處有還無"這也正是曾經以《風月寶鑑》命名此書的一個重要原因。

最後一個名稱就是《金陵十二釵》。據第一回言，曹雪芹得到了《情僧錄》之後，在悼紅軒中披閱十載增刪數次，並最後定名為《金陵十二釵》意即為記錄金陵地區的眾多出眾的女子。在《紅樓夢》中有四代家族，分別是賈、史、王、薛。這四大家族除了居住在京城就是居住在金陵。居住在京城的這部分無疑是受到了皇上的賞封，進京做官並且可以帶著家眷一起來。所以"金陵"可以看作是四大家族的祖籍。由此可見，這本書著重記述的是金陵地區四大家族中出眾的女子。

"紅樓夢"這個名字最早出現在第五回"遊幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢"寫賈寶玉神遊太虛幻境，在幻境之中看到了代表十二釵命運的判詞，在幻境中飲酒，並且聽了曲子，這曲子就是新制的《紅樓夢》十二支。

而這本書最終定名為《紅樓夢》，應該是在程甲本。後世遂以此為準。