“積善不報，終自欺人” 並非魯迅先生髮明的語言，出自東魏《元湛墓誌銘》，意思是做了許多善事卻得不到應有的回報,所以“善有善報”終究是欺騙人的鬼話！

魯迅在《論睜了眼看》: “ ‘作善降祥’ 的古訓,六朝人本已有些懷疑了,他們作墓誌,竟會說 ‘積善不報,終自欺人’ 的話。” ，本來“好人有好報”，是人們耳熟能詳的話，這話也彰顯了中國古代勞動人民嚮往善惡終得因果的強烈願望。

我是如此理解的：

1.做了好事就天降吉祥是不可能的，這是中國古代封建統治階級，為維護封建統治秩序，而散佈的麻痺勞動人民思想的流毒；因為如果人心不古，都為非作歹，社會民眾勢必會遵循弱肉強食的叢林法則，那麼，就弱化了輿論力量、道德力量的作用；最終會威脅到統治階級的安全。

2.人民要安居樂業，宣揚與鼓勵人心向善無可厚非；但現實生活中往往會出現“好人不長壽，禍害一千年”的現象；即過得心安理得，養尊處優者，不少人是投機取巧、招謠撞騙、心狠手辣的角，而忠厚誠實、勤勞純樸、樂於助人的所謂“好人”，往往並沒有什麼福祿。

3.生而為人，人心向善，是亙古不變的至理；要有好報就得牢記“禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺” 的歷史教訓，潔身自好，加強修養與道德法律意識，自己做不了什麼救世主，也不要靠別人施捨而生活！

4.面對好人有悽慘的結局，我們可以哀其不幸怒其不爭地進行批判與警醒；面對壞人橫衝直撞、恃強凌弱地作惡多端，我們也不能袖手旁觀而麻木不仁，甚至同流合汙，助紂為虐；而應當利用輿論與法律武器進行堅決的抗爭與抵制。

“積善不報，終自欺人”，這句話有悖常理。但是我們放在一個大環境來看，就完全可以理解了，大環境的趨勢決定了小人物的命運。

譬如，泰坦尼克號觸冰沉沒，是船上高階船員失職，普通人是無法左右趨勢的，只有任其自然。

魯迅先生引述這句話的時候，民國正處於軍閥混戰的多事之秋。當時國運如此，覆巢之下，豈有完卵?

正常人的日常生活並不完全充滿著苟且，多多少少都會有驚喜，在有選擇機會的前提下，孔子主張“危邦不入，亂邦不居”，孟子也主張“君子不立危牆之下”。不入虎穴，就不會被虎所害；不去戰亂的國家探險，就不會被流彈所襲擾；不倚靠在危房的牆根，就不會被牆覆蓋……凡事種種，都是生活中的常識。

生活不會給任何人開玩笑，只是我們喜歡自作聰明地給自己的生活開玩笑。如果我們一旦選擇進入某個危險的圈子，一件微不足道的小事就會阻斷你的正常生活，經過一系列的跌宕起伏，生不如死的洗禮之後，最後讓自己時刻處於變得謹小慎微的狀態，說的好聽一點就是“成熟”。

大多數人在青年時期，在荷爾蒙及多巴胺激素刺激下，都會或多或少闖入一段狂亂的生活。這個期間，生活就如同過山車一樣，在起起伏伏中充滿著跌宕，在失速下落的一瞬間，整個心都懸在空中……此時，你就發現完全是聽天由命了。當然，過山車有軌道，而自己獨一無二的生活是完全沒有軌道，想突破沒有人幫你找到方向，向下如深淵一樣無落腳之處，周圍充滿著各種魔鬼般的嘲諷囈語，最後自己只有聽天由命，任人擺佈了……

在我們的社會里，對“因果關係”存在的自然力量早已達成共識。因為敬畏，我們中的有些人選擇了積善行德的道路，最後洗淨人生鉛華返璞歸真，為自己的家族遠離各種災難打下了道德基礎。

畢竟能夠挑選環境生存的幸運者少之又少，如同三葉草叢裡尋找到四瓣葉子的幸運草一樣。在各種不可抗力的天災人禍面前，處於其中環境的普通人，除了忍耐外，又有多少能力來選擇機會呢？所以古人又說一句與此對應的話“但行好事，莫問前程”。

作為底層的普通人，連自己的命運都無法掌握，就不要想入非非，去做一個左右社會發展趨勢的美夢了……最好的辦法，只有選擇做一個好人即可，至於結果呢？不要抱怨，順其自然就好了。

魯迅先生若真的認為，積善不報，終自欺人。是否久缺呢？抖膽說一句。積善是一種內心的自我行為，應該是取於全心丶真心的取悅。不求其回，積善不是出力勞動賺錢的硬道理。積善是一種陰德，即看不到模不著的一種天意性羅輯存在。世間事物皆有逆境，特別是象積善，若懷有目地性的積善在經文裡稱偽善假善和欲善。只有積善隨自然心悅其成，就會適得其反有回報。一個人積善去惡向好，這都是一種無形的東西，去惡了自身多少惡，在原本的基礎上添了多少好，這又如何去計算、怎麼能知道，這陰德是無形無道的存在，誰也解釋不清楚。在懷有一定條件要求，去積善而得不到滿足。反而，就會稱為終自欺人。人心不足蛇吞象，積善未得反為其意會得回報嗎？人活在自然中，一切順之方為佳。有心育花花無期，無心插柳柳成蔭。道理順天自然自身！

魯迅是偉大的革命家。剝削導致貧窮，積久導致革命，造反有理，改朝換代，重新分配社會資源，推進社會發展。孔孟之道，佛教輪迴，因果之說，為統治者，壓迫者，剝削者教化百姓，麻醉人民，叫人逆來順受，不平不鳴。魯迅《阿Q正傳》：哀其不幸怒其不爭。為被壓迫者反抗找理論和事實根據，博古通今，引證古人，大有底蘊，刺世之功了得。社會時代變了，人民當家作主人，法制社會，誠信為本，國策有扶貧，個人團體作公益，一方受難，八方支援，汶川地震，九，八洪水，解放軍奮不顧身，萬里送物資，自願者雲集，己成風尚，不能假魯迅之名歪解魯迅，夾賣私貨，謀不軌。方舟子借魯迅憤激片言隻語攻擊中醫，汙妄魯迅整體思想，淺學者跟風，欺天下無人，是思想上的大盜移國，太監假傳聖旨。魯迅當年，深惡痛絕的。

魯迅先生曾經說過一句名言，反對拿來主義，當今社會為什麼將魯迅的作品刪去，因為如骨在梗一針見血指出如今大有指鹿為馬之人。

魯迅應當是對善有善報這句古語世人引為真理而懷有疑問，從自身與社會人之中懷善念，行善事而不得回報的不平。積善不報，終自欺人。一是積累了善行，不得回報，善有善報，不過自欺欺人。二是從他人處獲得善行，沒有回報，善有善報，也不過自欺欺人。這也應是魯迅在內心不平靜時所寫，以魯迅的人生，都是做善事，行善念，以拯救人的麻木精神。不是為自己，而是為天下人與中國現狀與將來。為華人覺醒與中國強大而行。從未有消極之念，一直是引導人向光明處行走，做的是行者，強者。

根據魯迅的人生，說出此話是處於內心低潮時。希望秉持的行為，奉獻能有成果，見效。民眾覺醒，社會向好的方向轉變。作為一個思想者，愛國志士，為中國前途漚心瀝血，然而所行引發的效果慢，焦急，擔憂，見不到以筆為刀的手術治療的疾病罕見效影。對古語善有善報表示懷疑。人都有灰心，失意時，即外表堅強而內心波瀾起伏。

對受善而不回報者也有批評，認為善有善報。受了善念，善意，善行口頭上認為應善，而無所善行。作自欺欺人者。是假善。

事物發展過程沒有直線到達，不是曲線，拋物線，就是其它彎折之線。都有曲折。任何事物的因果關係不是不是播了種子，馬上生芽，長根，生枝抽葉，開花結果，都有一個歷程。是前人栽樹，後人乘涼。是春天的風，一點點吹綠原野，一點點從小到大，從南到北，直到整個東西南北。

尤其精神上的催化劑，一代代層出不窮，從年歲上，從出身，從經歷，從背景身份，諸多不同引發覺醒程度不會同時。人如花，每時，每天，每月，白天，黑夜各有不同生長期與花期。受Sunny雨露的環境與時節並不相同。參差不齊，在時光中改變。在悠悠如流水逝去的日子中洗滌，從未停止。這是因果，起因一樣，結果不同時。魯迅因為所處的社會與環境憤悶所表達的內心，盼光明早到，寄情於人。早醒，早覺知。但它發生了連索反應，過程緩慢，歷時長久。善，可行，今天的社會證明前人之善有果。人應該在苦境中堅持，不必灰心。望遠方，就意志堅定吹散不確定與迷茫。

註定弱肉強食的動物世界。善良的人註定被險惡之人吃定！這是規律。比如狼和羊！仁慈與善良不能糾正邪惡，實際上卻是變相的縱容了罪惡，註定被傷害的一定是好人。所以魯迅說的沒錯是實情。為什麼很多惡毒之人卻還希望和要求別人善良呢？自私是人的本性，誰家門上不掛無事的牌子，為預防自己的不測而需要善良與幫助，因此一味的自私著自己的自私而大張旗鼓的吶喊什麼“好心有好報，大家要善良”？其實呢？呵！都還是為了預防自己的不測或者是需要。說到底還是為了自己！

滿口噴著仁意道德，平時披著羊皮卻幹著狼的勾當，當面一套背後一套，以有大事來臨就變慫人惡人，所以，他們所做所為都是假的。

看到題主的這個問題，我就想起了我的母親。在悽風苦雨默默忍受的母親，睡在床上默默流淚的母親。母親啊母親，我總是想著你忙祿的身影，蒼桑的面孔，殷殷的眼神。母親啊母親，每當想起你，我就跪下來祈禱上蒼。

我從小體弱，總是受欺侮，回家時母親那種殷殷的眼神讓我瘋狂。母親啊母親，我不知該說什麼。

現在我對什麼都沒有幻想，所以任何時侯都是笑眯眯的，我想康德的先驗理性不但是人對愛、溫暖和尊嚴的追求，也是冥冥中的上蒼對個人的抓弄吧！我是很理解施耐庵筆下的李逵的，也為雨果筆下的冉阿讓流淚，我能體會聶呼案受害者的憤怒和吶喊，因為在無數個淒涼孤獨流淚的不眠的夜晚我就是這麼想的。

積善不報，終自欺人是上層人為維護穩定，消除反抗的工具。魯迅先生說這句話是對虛偽的上層人的憤怒，在為下層人吶喊。但象我母親一樣行善是社會弱者渴望溫暖和尊嚴的最後一根尋求心靈安慰的稻草吧。

善惡之報，就是量變和質變，好事做多了，肯定有好的結果。壞事做多了。一定有惡果。量的積累，最後質變。:形成報應。